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一、尚未存在論布洛赫的希望概念

一方面代表人的意識(shí)中的烏托邦功能，一方面代表尚未形成的事物的前假象。“尚未”是布洛赫哲學(xué)思想的核心。他的“尚未”即是尚未意識(shí)又是尚未存在還是尚未完滿實(shí)現(xiàn)。布洛赫說:“我在。但是，我尚未持有自身。存在在內(nèi)部。一切內(nèi)在本身是黑暗的?！薄吧形础辈皇墙^對(duì)的“無(wú)”或簡(jiǎn)單的“沒有”，作為“已知的希望”，希望指明一種具體的未來(lái)關(guān)系。因此，布洛赫的希望哲學(xué)并不是建立在空想與虛幻無(wú)妄之中，而是立足于客觀存在，以“望”為本，著眼于尚未實(shí)現(xiàn)的未來(lái)，把希望作為人類展望未來(lái)，縱覽全體的原理和范疇。和馬克思恩格斯一樣，布洛赫把人的需要作為自己哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾指出:“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身，滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的生產(chǎn)是第一個(gè)歷史活動(dòng)”。不過布洛赫的“需要”有不同于歷史唯物史觀之處:在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，需要引起的是“歷史活動(dòng)”，是“生產(chǎn)”;而在布洛赫那里，需要是一種愿望，一種想象的觀念，是對(duì)“生產(chǎn)”活動(dòng)的補(bǔ)充。布洛赫把人界定為“諸多欲望的存在”，認(rèn)為人的生存是被各種欲望(需要)所驅(qū)使，人為了滿足生存需要不能永遠(yuǎn)停留于現(xiàn)存，而要不斷地超越現(xiàn)存，追求無(wú)窮的未知，創(chuàng)造美好的未來(lái)。人類歷史是不斷的變化發(fā)展的，人類始終存在著希望，希望推動(dòng)人向前發(fā)展，推動(dòng)世界不斷進(jìn)步。

二、希望哲學(xué)的可能性

烏托邦精神烏托邦是人類和社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。布洛赫不僅重視“醫(yī)學(xué)烏托邦”還重視政治烏托邦和社會(huì)烏托邦等等，還重點(diǎn)分析了技術(shù)的烏托邦。從一開始，布洛赫就努力把他的烏托邦設(shè)想與以往的烏托邦理解區(qū)別開來(lái)。按照他的觀點(diǎn):“烏托邦是破壞和打碎現(xiàn)有社會(huì)或準(zhǔn)備打碎它的那些集團(tuán)的想法，并夢(mèng)想一個(gè)更美好的世界，一個(gè)更美好的社會(huì)?！睘跬邪罹裨诒倔w論意義上就是‘希望’，是植根于人性內(nèi)部的決定人和宇宙不斷變化和發(fā)展的根本因素。布洛赫拒斥虛假希望的低俗之夢(mèng)，主張一種真正希望的烏托邦形態(tài)。為此，他試圖在年集，馬戲，童話，雜志等理想形式中尋找真正的希望要素。希望何以可能?布洛赫認(rèn)為，人包含著許多的可能性，一種積極的希望的態(tài)度是實(shí)現(xiàn)這些可能性的因素。希望作為一種情感情緒，它能夠推動(dòng)人們把思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。即“當(dāng)尚未意識(shí)成為意識(shí)和知識(shí)之后，希望就不再僅僅作為心理情感，而是以有意識(shí)，有知識(shí)的方式，作為烏托邦功能出現(xiàn)”。布洛赫寫《烏托邦精神》是為了喚醒人們內(nèi)心深處沉睡已久的對(duì)未來(lái)的憧憬和向往的精神。布洛赫認(rèn)為馬克思主義不是“抽象的烏托邦”，而是“具體的烏托邦”?！熬唧w的烏托邦”不是怪論，馬克思主義的“具體的烏托邦”是用積極地，有意識(shí)地參加對(duì)社會(huì)經(jīng)行革命改造的內(nèi)在歷史過程，是理論與實(shí)踐，近期目標(biāo)與長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的高度統(tǒng)一。“抽象的烏托邦”是“以理性的形式出現(xiàn)，但是在現(xiàn)實(shí)歷史條件下無(wú)法付諸實(shí)踐的烏托邦”。因此，我們應(yīng)該拋棄抽象的烏托邦，在具體的烏托邦精神指引下，把理論與實(shí)踐具體的，歷史的統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)更美好的生活。

三、希望哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性

面對(duì)未來(lái)在馬克思之前，人們將物質(zhì)世界與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)立起來(lái)，只關(guān)注現(xiàn)存世界而忽視了未來(lái)世界。在柏拉圖理論中，所有的知識(shí)都是對(duì)前生的回憶，對(duì)理念世界的回憶，而“回憶說”的知識(shí)模型支配了西方的哲學(xué)史，結(jié)果兩千年來(lái)的哲學(xué)都不過是“回憶”，以前看見過的東西的再認(rèn)。布洛赫提出“尚未意識(shí)”，就是為了反對(duì)這種“回憶說”。西方哲學(xué)史從柏拉圖到費(fèi)爾巴哈，兩個(gè)世界都是抽象地對(duì)立著。在中世界基督教哲學(xué)中，理念世界和經(jīng)驗(yàn)世界的對(duì)立是干凈的“上帝之城”和骯臟的“現(xiàn)實(shí)世界”的對(duì)立;在康德那里，兩個(gè)世界的對(duì)立是“物自體”和“現(xiàn)象界”的對(duì)立;費(fèi)希特也提出過“人是兩個(gè)世界的公民”的觀點(diǎn);到了黑格爾那里，“歷史”進(jìn)入兩個(gè)世界對(duì)立之中，兩個(gè)世界變成一個(gè)世界，即絕對(duì)理念的世界。物質(zhì)世界不過是理念世界的異化，理念達(dá)到對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，歷史就終結(jié)了。費(fèi)爾巴哈從抽象的自然和抽象的人出發(fā)，也沒有找到從抽象王國(guó)通向現(xiàn)實(shí)世界的道路。因此，在布洛赫看來(lái)，他們的哲學(xué)都是抽象的，靜止的，沉思的認(rèn)識(shí)。馬克思卻試圖溝通現(xiàn)實(shí)世界和理想世界，在分析現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上提出了“共產(chǎn)主義”，這是由“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”的過程，是不斷促使“人的解放”的過程。按照布洛赫希望哲學(xué)的觀點(diǎn)，馬克思主義就表達(dá)了一種“已知的希望”因?yàn)轳R克思主義讓世界的未來(lái)前景掌握人類并且還動(dòng)員人類去投身社會(huì)和政治變革中，讓人類創(chuàng)造美好世界的未來(lái)前景。布洛赫對(duì)哲學(xué)任務(wù)的定義就是要使人有首創(chuàng)精神，要喚醒生活的潛在狀態(tài)。他使我們認(rèn)識(shí)到要面向未來(lái)，擁有具體的希望，用“尚未”存在的東西來(lái)激發(fā)人的潛能，使人充滿信心和斗志，不僅認(rèn)識(shí)世界而且去改造世界，把對(duì)未來(lái)的希望真正的實(shí)現(xiàn)在實(shí)踐中。

四、希望哲學(xué)的超越性

在布洛赫的哲學(xué)中，基督教的彌賽亞主義要素，辯證法哲學(xué)要素，人類理想社會(huì)的夢(mèng)以及幻想式自由文筆等要素不可分割的交織在一起。布洛赫曾多次重申自己是一個(gè)“馬克思主義的哲學(xué)家”。他是一位馬克思主義的哲學(xué)家，這是毫無(wú)疑問的，但是不是一個(gè)僵化的，教條主義的馬克思主義哲學(xué)家，而是一個(gè)創(chuàng)造性的馬克思主義哲學(xué)家。布洛赫全盤接受了黑格爾哲學(xué)和馬克思哲學(xué)，不過他始終處于兩者之間的緊張對(duì)峙之中。黑格爾哲學(xué)是一種指向過去或現(xiàn)在的哲學(xué)，馬克思哲學(xué)是一種指向未來(lái)的哲學(xué)。他既接受了黑格爾的動(dòng)態(tài)辯證法概念又接受了馬克思的未來(lái)哲學(xué)概念，同時(shí)還融入了猶太教的神秘主義要素，他的哲學(xué)既是二者的綜合更是對(duì)二者的超越。布洛赫不是一個(gè)樸素的無(wú)神論者，而是末世論啟示宗教的無(wú)神論者。他的末世論的宗教哲學(xué)具有否定的創(chuàng)造性。否定意味著真理。人和世界是持續(xù)發(fā)展的可能存在，人并非終結(jié)于人，他以辯證否定方法描繪人的未來(lái)，揭示了建設(shè)一種尚未形成的本真宗教和社會(huì)的可能性。在布洛赫看來(lái)，馬克思意義上的真正的社會(huì)主義壓根就沒有開始，他把對(duì)人的本質(zhì)的追問合理的轉(zhuǎn)為對(duì)烏托邦問題的追問。自由，平等，博愛的口不僅僅適用于資產(chǎn)階級(jí)，它也是社會(huì)烏托邦的主題，社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的馬克思主義，社會(huì)主義國(guó)家就要繼承資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想和天賦人權(quán)遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)人權(quán)和公民權(quán)。只有這樣，才能在世界范圍內(nèi)建立起一個(gè)真正無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，民主的，世界公民共同體社會(huì)。這樣，它超越了無(wú)神論與基督教的對(duì)立也超越了無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)烏托邦與世界公民共同體的天賦人權(quán)的對(duì)立。布洛赫認(rèn)為社會(huì)主義與民主是不可分的。對(duì)布洛赫來(lái)說，堅(jiān)持社會(huì)主義民主，繼承啟蒙運(yùn)動(dòng)思想和法國(guó)大革命天賦人權(quán)遺產(chǎn)是社會(huì)主義的最迫切的任務(wù)，二者是相互聯(lián)系的:“沒有無(wú)社會(huì)主義的民主，沒有無(wú)民主的社會(huì)主義，這是決定未來(lái)的相互作用公式”。所以，布洛赫他是當(dāng)代哲學(xué)家也是設(shè)計(jì)具體未來(lái)的未來(lái)啟示哲學(xué)家。

五、希望哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

布洛赫希望哲學(xué)一方面表達(dá)了對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的不滿和批判，敢于向不合理的社會(huì)秩序和價(jià)值秩序提出挑戰(zhàn);另一方面成為了當(dāng)下社會(huì)憧憬未來(lái)的依據(jù)，希望中包含著“尚未存在事物”的方向，上的積極因素，是宇宙發(fā)展和人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，在人與自然、人與社會(huì)的相互作用中把一切都組織為一個(gè)整體或“總體”，使之奔向理想的目的地。布洛赫希望哲學(xué)對(duì)于解決當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題具有重要意義?！皩?shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想”。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我黨為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)建設(shè)的重大戰(zhàn)略舉措，對(duì)于處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益和人的自由全面發(fā)展是極其重要的。但是當(dāng)今中國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展過程中出現(xiàn)了一些不和諧現(xiàn)象，例如:精神缺失，道德滑坡，價(jià)值觀的失范等;而和諧社會(huì)的理念就是主張克服在現(xiàn)代化發(fā)展中的一些弊病和矛盾，堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)和諧之人，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的，布洛赫認(rèn)為，人是自由的，但自由僅僅發(fā)生在主體意志與社會(huì)主義實(shí)踐協(xié)調(diào)一致的地方。唯有如此，他的自由才起作用，才會(huì)發(fā)現(xiàn)其廣闊的可能性。因此，我們要始終解決好人與人之間的矛盾，人與自然的矛盾，把人從異化中解脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，人與自然的和諧，達(dá)到一種真正意義上的自由。

作者：張爽爽單位：云南大學(xué)人文學(xué)院