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摘要：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)作為解決現(xiàn)實問題的方式和途徑，從屬于方法論范疇，受到世界觀的影響和制約。這就決定了領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中包含著眾多的哲學(xué)思想。論文立足于領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和哲學(xué)思想之間的關(guān)系，探討現(xiàn)有的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)理念當(dāng)中包含著的哲學(xué)思想，并探討通過哲學(xué)視角對領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)進(jìn)行改進(jìn)和提高的方式方法。

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；哲學(xué)思想；管理過程

在哲學(xué)的視角下，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是解決具體問題的方法，而方法論直接受到世界觀的限制和制約。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的多種表現(xiàn)形式當(dāng)中均蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，發(fā)現(xiàn)這些哲學(xué)思想的內(nèi)容，能夠幫助領(lǐng)導(dǎo)者提升對領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的認(rèn)識，提高領(lǐng)導(dǎo)水平。本文將立足于領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的基本內(nèi)容，以辯證唯物主義哲學(xué)和歷史唯物主義理論作為視角，分析領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)對哲學(xué)思想的體現(xiàn)。

一哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的關(guān)系

領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是解決管理活動當(dāng)中所遇到的現(xiàn)實問題的方式和方法。作為解決具體問題的途徑和策略，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是對具體的技術(shù)環(huán)節(jié)的總結(jié)和概括，因而領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是從屬于哲學(xué)意義上的方法論的范疇，而方法論由世界觀所決定。哲學(xué)作為一種系統(tǒng)化的世界觀，能夠產(chǎn)生對領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的決定作用，由此可見，哲學(xué)本身具有對領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的決定作用。同時，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)又能夠作為哲學(xué)思想的現(xiàn)實承擔(dān)者，在領(lǐng)導(dǎo)和管理活動當(dāng)中，要發(fā)揮哲學(xué)思想的作用，就需要借助哲學(xué)思想和具體問題的結(jié)合形式——領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。因此，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)可以在管理活動中成為哲學(xué)思想的載體。

二按制度說話的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)形式

體現(xiàn)著辯證唯物主義哲學(xué)的規(guī)律觀規(guī)律是事物之間的固有、本質(zhì)、必然和穩(wěn)定的聯(lián)系，這種聯(lián)系可以展現(xiàn)為有形的物理聯(lián)系，也可以表現(xiàn)為無形的相互影響關(guān)系。在社會行為當(dāng)中，聯(lián)系的重要體現(xiàn)形體就是維持整個組織運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)章制度。按制度說話的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，體現(xiàn)著辯證唯物主義哲學(xué)對規(guī)律的基本認(rèn)識，以制度進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)體現(xiàn)著對規(guī)律的把握和尊重。規(guī)律本身是客觀的，具有客觀實在性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但是能夠為人們所認(rèn)識和掌握。

（一）以科學(xué)化的制度實施領(lǐng)導(dǎo)是對規(guī)律的尊重和利用

科學(xué)化的制度是在實踐檢驗的過程當(dāng)中被證明為有效的固定化的管理模式的統(tǒng)稱。在反復(fù)的實踐當(dāng)中所形成的正確制度本身就體現(xiàn)著一定的規(guī)律性特征，堅持用制度管錢、管事、管人是對規(guī)律的尊重的體現(xiàn)。尊重規(guī)律能夠體現(xiàn)為對制度的遵守，而遵守制度，使個體受到制度的制約，則能夠體現(xiàn)出利用規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式造福于人的目標(biāo)。使用制度的形式使得人的主觀能動性和物質(zhì)的客觀實在性進(jìn)行統(tǒng)一是以制度進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)的最終目的。由于人的主觀認(rèn)識和客觀實際往往存在著一定的相互背離的情況，缺乏制度約束違背規(guī)律將受到規(guī)律的懲罰。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者本身對制度和規(guī)章并不抱以尊重的態(tài)度時，制度本身將成為一紙具文，不對任何人產(chǎn)生約束力。這也是從根本上違背制度設(shè)立的初衷，也違背企業(yè)和其他組織發(fā)展的規(guī)律。

（二）使用制度的約束機(jī)制體現(xiàn)違背規(guī)律的后果

在制度的約束機(jī)制體現(xiàn)著一定的懲罰性功能。在西方政治學(xué)理論當(dāng)中，政治權(quán)利的下限是權(quán)利所能夠給予的最大懲罰，政治權(quán)利的上限是權(quán)利所能給予的最大賞賜。在違背制度時，制度本身能夠給予的懲處不僅僅是一種領(lǐng)導(dǎo)能力的體現(xiàn)，也是人的主觀意志和客觀實際相違背時所產(chǎn)生的后果的體現(xiàn)。以安全管理為例，在礦井等高危作業(yè)的生產(chǎn)工序當(dāng)中，眾多較為繁瑣的安全制度的本質(zhì)是對生產(chǎn)作業(yè)規(guī)律的遵從。目前眾多煤礦出現(xiàn)的安全生產(chǎn)責(zé)任事故以及群死群傷的生產(chǎn)安全問題，都是對生產(chǎn)制度不遵守，是對客觀規(guī)律不遵循的問題所產(chǎn)生的惡果。這體現(xiàn)了人違背必要的制度，進(jìn)而違背制度所承載的規(guī)律時所付出的慘重代價。在使用制度進(jìn)行約束的同時，應(yīng)當(dāng)防止制度本身的僵化，事物本身都處于不斷發(fā)展和演進(jìn)的過程當(dāng)中。制度僵化將使得制度自身不能夠反應(yīng)現(xiàn)實的管理需要，從而導(dǎo)致制度陷入一種阻礙整個組織進(jìn)步的地位。在此時制度本身不僅僅不能作為客觀規(guī)律的承擔(dān)者也會成為違背規(guī)律的管理形式的體現(xiàn)。在組織行為學(xué)理論當(dāng)中，伴隨組織的發(fā)展，企業(yè)內(nèi)部將可能出現(xiàn)保守者，這些保守者將自身的利益依附于一些舊有制度之上，為實現(xiàn)其個別利益，這些保守者將可能阻礙制度的改善，并由此使得制度本身和設(shè)立的初衷完全違背。這種現(xiàn)象本身也是一種規(guī)律，但是這種規(guī)律所揭示的恰恰是制度如合同規(guī)律相背離的過程。

三物質(zhì)激勵措施中的唯物史觀

在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)語境之下的物質(zhì)激勵措施并不是僅僅通過物質(zhì)獎勵的形式調(diào)動被管理者的積極性，而是強(qiáng)調(diào)將領(lǐng)導(dǎo)者的個人目標(biāo)和整個集體的目標(biāo)進(jìn)行整合。調(diào)動起被管理者的主人翁意識是在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)語境之下，實施物質(zhì)激勵措施的主要目的，這種物質(zhì)激勵體現(xiàn)了辯證唯物主義哲學(xué)中的唯物史觀當(dāng)中人民群眾是社會歷史主體的觀念。

（一）以物質(zhì)獎勵體現(xiàn)人民群眾作為物質(zhì)和精神財富創(chuàng)造者的作用

從管理的目的而言，提升被管理者的積極性和主動性是核心目標(biāo)。在馬克思主義哲學(xué)理論體系當(dāng)中，唯物史觀理論中的人民群眾在社會歷史當(dāng)中的主體地位是非常重要的理論。以勞動者為主體的人民群眾作為社會歷史的主體，是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。以物質(zhì)獎勵的形式，提高勞動者的積極性，將勞動者的個人利益同企業(yè)的整體利益相結(jié)合，能夠促使勞動者進(jìn)行更為有效的生產(chǎn)和創(chuàng)新。這將有利于企業(yè)或各種組織的運(yùn)營效率的提升，這在本質(zhì)上是物質(zhì)獎勵功能的體現(xiàn)?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的作用，利用創(chuàng)新產(chǎn)品，擺脫產(chǎn)品高度替代所產(chǎn)生的完全競爭的市場結(jié)構(gòu)，規(guī)避粗淺的價格競爭是在不能實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)和渠道控制的產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，實現(xiàn)超額利潤的重要方法。加強(qiáng)對勞動者的物質(zhì)激勵，能夠引導(dǎo)勞動者在具有較為良好的生活條件的情況下?lián)碛懈嗟姆e極性和閑暇進(jìn)行創(chuàng)新，從而幫助企業(yè)取得產(chǎn)品差異化的競爭優(yōu)勢。在企業(yè)的競爭過程當(dāng)中，通過領(lǐng)導(dǎo)者的管理藝術(shù)提升競爭能力，能夠在使用最小的成本的方式提升企業(yè)的市場控制能力。

（二）提高被管理者待遇體現(xiàn)了對人民群眾的尊重

由于人民群眾是社會歷史的主體，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富和精神財富，勞動者應(yīng)當(dāng)受到管理者的尊重，是用物質(zhì)獎勵的形式，提升勞動者的生活質(zhì)量，能夠體現(xiàn)勞動者的地位和作用，并由此滿足被領(lǐng)導(dǎo)者的心理訴求，從而體現(xiàn)被管理者在企業(yè)當(dāng)中的主體地位。在此前提之下，領(lǐng)導(dǎo)者能夠用更為有效的方式對整個團(tuán)隊加以領(lǐng)導(dǎo)。尊重勞動者的主體地位是現(xiàn)代企業(yè)體現(xiàn)自身社會責(zé)任，確立員工對企業(yè)的忠誠度的重要形式。在勞動者的各種需求當(dāng)中，物質(zhì)需求是最淺層次的需求，在滿足基本的生存需要之后，得到社會的認(rèn)可也能夠使勞動者感受到自我價值的實現(xiàn)。提高勞動者的待遇，并配合其他手段進(jìn)行獎勵，能夠幫助勞動者感受到企業(yè)對其的認(rèn)同，從而提高其積極性和創(chuàng)造性，更能夠體現(xiàn)我國發(fā)展生產(chǎn)力的重要目標(biāo)——使發(fā)展成果由人民共享。

四溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)方式

體現(xiàn)了認(rèn)識論的基本觀點溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)形式主要體現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者廣泛的征求各方意見，用換位思考的方法使被領(lǐng)導(dǎo)者的意見和建議集中到領(lǐng)導(dǎo)者處，這體現(xiàn)了認(rèn)識論當(dāng)中關(guān)于認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系，而溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)形式本身也是一種間接性的實踐活動。

（一）溝通協(xié)商本身可以取得間接性的認(rèn)識

溝通協(xié)商過程在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)語境之下，主要體現(xiàn)為用換位思考的形式收集被領(lǐng)導(dǎo)者對領(lǐng)導(dǎo)者的意見，以及對當(dāng)前的重大決策的觀點。被領(lǐng)導(dǎo)者的意見和觀點本身來源于被領(lǐng)導(dǎo)者的實踐，領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者的分工決定了領(lǐng)導(dǎo)者的實踐內(nèi)容和被領(lǐng)導(dǎo)者的實踐內(nèi)容之間存在著較大的差別。對被領(lǐng)導(dǎo)者意見的聽取，能夠有效的幫助領(lǐng)導(dǎo)者糾正決策的不足之處，這是由于被領(lǐng)導(dǎo)者基于實踐所產(chǎn)生的認(rèn)識能夠通過溝通轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)識。在哲學(xué)語境之下，這種認(rèn)識可以被理解為間接認(rèn)識。通過溝通協(xié)商的形式取得間接性的認(rèn)識，能夠體現(xiàn)認(rèn)識論當(dāng)中關(guān)于認(rèn)識來源于實踐的觀點，同時也能夠在領(lǐng)導(dǎo)的過程當(dāng)中，體現(xiàn)對民主風(fēng)習(xí)的追求，也有助于塑造領(lǐng)導(dǎo)者個人的個人魅力和形象，在此背景之下，溝通協(xié)商活動應(yīng)當(dāng)?shù)玫教岢?/p>

（二）溝通協(xié)商活動本身也是一種實踐形式

實踐是主觀見之于客觀的能動性物質(zhì)活動，能動性體現(xiàn)為實踐者的個人意識。實踐的能動性就是實踐者在進(jìn)行實踐的過程之前，就已經(jīng)具有了通過實踐獲得一定的認(rèn)識的主觀觀念，而實踐的客觀物質(zhì)性則體現(xiàn)為實踐的主體和實踐的對象都是客觀實在的事物，而實踐的過程也必須以客觀物質(zhì)性活動為依托。溝通協(xié)商活動符合于這樣的特征，溝通的主體和對象都是客觀存在的人。溝通的過程開始之前，溝通的主體已經(jīng)產(chǎn)生了對溝通過程和結(jié)果的一個構(gòu)想，并且通過各種各樣的方式對溝通的過程施加影響。通過溝通，將被領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)識也是一個認(rèn)識轉(zhuǎn)化的過程。對于領(lǐng)導(dǎo)者而言，這同樣可以被看做是溝通的實踐活動所產(chǎn)生的一個客觀結(jié)果，溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)形式本身體現(xiàn)著通過實踐獲得認(rèn)識的一個基本過程。

五引導(dǎo)和示范的領(lǐng)導(dǎo)形式

體現(xiàn)著意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系可以被概括為物質(zhì)決定意識，而意識能夠通過實踐能動的反作用于物質(zhì)。在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)形式當(dāng)中，通過引導(dǎo)和示范的作用提升被領(lǐng)導(dǎo)者對特定問題的認(rèn)識，并在此基礎(chǔ)上，使被領(lǐng)導(dǎo)者針對某一特定問題產(chǎn)生特定的觀念，進(jìn)而采取特定的行動改造物質(zhì)世界，就體現(xiàn)著意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系的重要內(nèi)容。

（一）意識的相對獨(dú)立性決定了領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)包括引導(dǎo)的內(nèi)容

意識的相對獨(dú)立性體現(xiàn)為意識的變化相對于物質(zhì)變化的相對滯后性或者超前性，這種超前性和滯后性不僅僅體現(xiàn)為縱向關(guān)系上的時間先后，也可以體現(xiàn)為團(tuán)體內(nèi)部橫向的不同成員之間的認(rèn)識差異。領(lǐng)導(dǎo)者通過引導(dǎo)和示范效應(yīng)進(jìn)行帶動，能夠充分的利用意識獨(dú)立性的特征加強(qiáng)對團(tuán)隊的領(lǐng)導(dǎo)。在時間上，針對同一個問題，認(rèn)識可能是超前的也可能是滯后的。這種超前性和滯后性往往是由于意識的所有者所掌握的信息量的差異而產(chǎn)生的，領(lǐng)導(dǎo)者作為各種信息的中樞，掌握的信息量相對于被領(lǐng)導(dǎo)者更為全面。在此背景之下，領(lǐng)導(dǎo)者同被領(lǐng)導(dǎo)者在對已經(jīng)發(fā)生的問題所產(chǎn)生的認(rèn)識將存在著一定的差異，這種差異體現(xiàn)為意識對物質(zhì)的縱向獨(dú)立性。在此情況下，領(lǐng)導(dǎo)者加強(qiáng)對被領(lǐng)導(dǎo)者的引導(dǎo)和示范，能夠?qū)⒏鼮樵攲嵉男畔⑾虮活I(lǐng)導(dǎo)者加以透漏，從而幫助被領(lǐng)導(dǎo)者形成正確的認(rèn)識。在橫向上，引導(dǎo)和示范作用的主要作用是統(tǒng)一認(rèn)識，并且用自己的親身實踐向被領(lǐng)導(dǎo)者傳遞間接經(jīng)驗?；诓煌墓ぷ鲘徫缓蛡€人利益，不同的被領(lǐng)導(dǎo)者之間針對同一問題，會形成一種相互差異的狀態(tài)。此時，用樹立典型和榜樣的方式進(jìn)行宣傳，使不同的被領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生相互的對比，能夠幫助被領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生較為統(tǒng)一的認(rèn)識，這也有助于化解非正式組織對團(tuán)隊運(yùn)作的影響。

（二）引導(dǎo)和示范的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)目的在于能動的改造客觀實際

引導(dǎo)和示范作用的最終目的是通過對被領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)識的改變，改造客觀物質(zhì)世界，在社會實踐的過程當(dāng)中產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量。在我國的企業(yè)管理實踐當(dāng)中，相對僵化的管理機(jī)制的存在，導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)者和直接的生產(chǎn)人員之間缺乏較為直接的溝通和交流，因此管理層的決策往往存在一種空轉(zhuǎn)現(xiàn)象。除了硬性的制度約束，領(lǐng)導(dǎo)者缺乏對下層進(jìn)行直接影響的能力和意識，這也最終直接導(dǎo)致被領(lǐng)導(dǎo)者同領(lǐng)導(dǎo)者的脫節(jié)，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)當(dāng)中的引領(lǐng)和示范效應(yīng)也就因此難以實現(xiàn)。為了扭轉(zhuǎn)這種情況，通過更為有效的工會制度和決策制度，改變原有的上下層分離的情況是解決相應(yīng)問題的核心，要使得整個集體都產(chǎn)生一種主動性和創(chuàng)造精神，就需要領(lǐng)導(dǎo)者對被領(lǐng)導(dǎo)者的直接引領(lǐng)而不是簡單的制度約束。

結(jié)語

哲學(xué)作為系統(tǒng)化的世界觀，對作為方法論的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)具有決定作用。在發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的過程當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)對規(guī)則的使用，這事實上體現(xiàn)出了辯證唯物主義哲學(xué)當(dāng)中對規(guī)律的客觀性的認(rèn)識，構(gòu)建起良好的制度，反應(yīng)現(xiàn)實規(guī)律，能夠幫助領(lǐng)導(dǎo)者提高決策的科學(xué)性和有效性。在使用物質(zhì)激勵的方法進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)的過程中，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)所體現(xiàn)出的是唯物史觀當(dāng)中關(guān)于人民群眾的主體性的認(rèn)知。人民群眾作為社會歷史的主體，作為物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，在得到良好的激勵，樹立起主人翁意識時，能夠具有更強(qiáng)的工作積極性和主動性，為企業(yè)帶來更高的效益，同時也體現(xiàn)出對人民主體地位的尊重。溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)能夠體現(xiàn)出認(rèn)識和實踐當(dāng)中的辯證關(guān)系，通過溝通協(xié)商，領(lǐng)導(dǎo)者可以獲得間接認(rèn)識，而協(xié)商本身作為實踐的一種形式，所得到的認(rèn)識也是基于實踐產(chǎn)生的認(rèn)識。引導(dǎo)和釋放的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)更在體現(xiàn)著意識對物質(zhì)的能動作用，將統(tǒng)一化的認(rèn)識傳遞給被領(lǐng)導(dǎo)者，能夠在被領(lǐng)導(dǎo)者的實踐過程當(dāng)中轉(zhuǎn)化成巨大的物質(zhì)力量。

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作者：孟慶果 商繼政 單位：電子科技大學(xué)