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摘要：黑格爾的《小邏輯》是其整個哲學體系比較重要的一部分，其中長篇的導言內(nèi)容把他對哲學的定義、真理的理解以及自身哲學的特性概括出一個大體的輪廓，他對于哲學的自信充分體現(xiàn)在理性和現(xiàn)實的和解中，通過必然的概念邏輯思維闡釋哲學與具體科學最大的不同表現(xiàn)在前者是自己對自己批判、否定最后的回歸達致真理。黑格爾對哲學無前提的要求使思維的自由性得到最大程度的彰顯，使人類對知識的認識處于一個不斷上升必將符合真理的模式之中。《小邏輯》的導言是黑格爾哲學體系的一個完整縮影。

關(guān)鍵詞：小邏輯導言真理哲學

黑格爾作為德國古典哲學的集大成者，通過體系式的哲學批判繼承了前人的理論，并發(fā)展了自己的理論，為之后的哲學奠定了基礎(chǔ)。在《小邏輯》的導言中，我們不乏看見嚴謹而又自信的思想貫穿于他的整個理論體系，為后人研究黑格爾哲學指明了方向。

一、對哲學的定義———“正反合”

達到現(xiàn)實與理性的和解黑格爾在其《小邏輯》導論的第一章節(jié)中，首先對哲學進行定義。以往的哲學家在哲學中夾雜了許多科學的內(nèi)容，或者將二者混淆，比如笛卡爾就曾建立幾何學模型的方法來解釋天賦觀念。但黑格爾明確提出要把哲學與經(jīng)驗科學加以劃分，二者成立的基礎(chǔ)就決定了它們是兩種階層的理論。他在第1節(jié)中說道：“哲學缺乏別的科學所享有的一種優(yōu)越性：哲學不似別的科學可以假定表象所直接接受的為其對象，或者可以假定在認識的開端和進程里有一種現(xiàn)成的認識方法?！边@里提到的“表象”一詞指的是具體科學研究的基礎(chǔ)和對象，從感性直觀中得到的內(nèi)容是直接和單純的，這種研究模式使具體科學只看到了事物膚淺的外表，并且不用思考和提取就可以運用，把理論的開端當作是現(xiàn)成的和自明的，但它并不能解決前提性問題，熟知非真知，黑格爾所尋覓的哲學必須是“真知”。他提出哲學是思維內(nèi)容的必然性，對思維的對象的存在及其規(guī)定，必須加以證明。這個觀點就使哲學和具體科學有了明顯的區(qū)別，哲學的開端是間接的，認識方法是抽象的。感性直觀給人提供的僅是研究的起始，哲學必要經(jīng)過思維對于事物的反思才可掌握真理。具體科學解決不了的前提性問題就是哲學的任務(wù)。但他對經(jīng)驗科學不是完全的持否定態(tài)度，他肯定經(jīng)驗是出發(fā)點，但它基于表象的理念顯然離哲學需要達到的真理性認識太遙遠，經(jīng)驗科學可以通過對自己的否定來為哲學增加內(nèi)容。由此說來，經(jīng)驗科學自己對自己的批判與超越使哲學顯露頭角，發(fā)揮自己的作用彌補具體科學的局限性。概言之，黑格爾自信他的哲學能夠?qū)崿F(xiàn)形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一，最終實現(xiàn)精神的絕對自由，從而將哲學從目前的虛浮淺薄狀態(tài)中解救出來。對很多學科來說，情緒、直觀、印象等是意識內(nèi)容必不可少的一個要素，這些要素單純被感覺著形成的概念是外化的概念，例如文學、藝術(shù)等形式思維構(gòu)成的科學，與哲學相比，它們都少了對事物的客觀評述。哲學是在純粹理性邏輯下的概念思維，對于事物的表象進行的反思是達到必然性的條件?！胺此肌币辉~在黑格爾哲學中擁有絕對至高的地位，可以說想要達到真理就必須要對事物進行反復(fù)的思考，它也是哲學思維和一般思維區(qū)別的關(guān)鍵。在第二節(jié)中他把反思規(guī)定為以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想。即絕對精神自己以自己為對象。在希臘哲學初期反思的過程出現(xiàn)在哲學研究中，但它并不依賴于具體事物，而是把存在規(guī)定為不變的、固定的東西，看不到現(xiàn)實的變化，單純抽象的尋求普遍的確定性，這種情況下提出的理論必然是空洞的，例如巴門尼德的存在論。到了柏拉圖和亞里士多德時期，哲學思想漸漸從實體轉(zhuǎn)向主體，但這種反思仍不是獨立的反思。黑格爾對反思的規(guī)定跳出了傳統(tǒng)的理性演繹法，通過自己規(guī)定自己來達到理性和現(xiàn)實的和解，這也是他最高的哲學理想。思想是外在表象和內(nèi)在本性的統(tǒng)一，精神的復(fù)歸是辯證法發(fā)展的重點。與近代經(jīng)驗主義不同，他所指的現(xiàn)實并不是外在的感覺和直觀，而是思想理念自身豐富和充實的過程。他說哲學的內(nèi)容是現(xiàn)實的，存在的現(xiàn)實性含義是指本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一，將一個對象異化為兩個方面，正題和反題相互征服，從對立再達到統(tǒng)一的整體，這個過程是對真理性的認識。思維自身的矛盾在于分裂的部分只對立而不統(tǒng)一，不能從自身中解決矛盾就喪失了它獨立自為的過程。在這里他使用了康德所說的自在之物與自為之物，自在之物即物自體，本身是與人類相平行的東西，但思維因?qū)ψ陨磉M行反思，從而自身達到經(jīng)過中介的直接性?！爸薪椤笔侵附?jīng)驗的升華，從第一概念的自在，到第二概念的自為，正反兩方相互征服，把與人類平行的自然之物和尚沒有達到理性的感性直觀為我所用，達到第三概念的自在自為，這就是黑格爾所闡釋的理性與現(xiàn)實和解的步驟。思想與經(jīng)驗的一致性是黑格爾超越于以往哲學的制高點，也是整個黑格爾哲學體系想要達到的目標。

二、對真理的理解——真理即全體，哲學無前提

我們從《小邏輯》的導言中明顯看出黑格爾哲學與以往哲學的不同，他把自己的思想規(guī)定為一個普遍性的體系，同樣地，從外在的歷史觀點出發(fā)，全部的哲學也是一個完整的體系。在第13節(jié)中，他說：“哲學史上所表現(xiàn)的種種不同的體系，一方面我們可以說，只是一個哲學體系，在發(fā)展過程中的不同階段罷了，另一方面我們也可以說，那些作為各個哲學體系的基礎(chǔ)特殊原則，只不過是同一思想整體的分支罷了?！睔v史與認識論的統(tǒng)一也是黑格爾哲學的一大特色，按照黑格爾的解釋，不管自然界還是人類社會都有自己的歷史，都是辯證發(fā)展的過程，從原則上說，歷史的每一個階段都與辯證法的某一環(huán)節(jié)相對應(yīng)，歷史發(fā)展的方向是進步，達到了辯證法規(guī)定的最后目標，歷史也就終結(jié)了。哲學的歷史是前人留下的思想，后人提出的觀點不過是整個歷史過程中的一個節(jié)點，二者的相互性使得哲學不過是圓圈式的自我回歸。通過這個理論使得真理擁有具體的體系模式，人類研究的知識總和構(gòu)成了絕對真理，既包括已發(fā)現(xiàn)的，又包含未發(fā)現(xiàn)的。每一個階段的哲學只是真理全體的一個組成部分，在真理的歷史中，它通過螺旋式上升來不斷否定錯誤的理論，不斷驗證知識的可靠性，取其精華，去其糟粕，所有對前理論的推翻都是為了保證真理全體的有效性。他認為以往沒有體系的哲學都是不能成為科學，只能表示個人主觀的特殊心情，它的內(nèi)容必定是帶偶然性的。對于哲學要求的客觀必要性只有體系才能滿足，它經(jīng)過不斷的批判上升自身擁有一定的確定性，如此才能保證理論的真實有效，不至于被狹隘的感情色彩遮蔽。黑格爾自己的哲學也是基于“體系式”之上的，他批判繼承康德、費希特等人的理論，對經(jīng)驗主義和唯理論都加以利用和拋棄，“揚棄”“對立統(tǒng)一”“否定之否定”等方法論更加充實了黑格爾體系的內(nèi)容，不斷創(chuàng)新成就了他在德國古典哲學中集大成者的地位。從“正反合”的原理出發(fā)，黑格爾看到哲學自身是一個圓圈，分裂二者的復(fù)歸使終點和開端連接在一起。以往哲學總先確定一個“自明”的公理，例如笛卡爾哲學，他的論述基礎(chǔ)是我思，之后的理論也都是建立在我思的概念之上的，可對前提性的天賦觀念從沒有進行過證明。這種在基礎(chǔ)主義上建立起的思想呈倒三角形狀，只要根基動搖方可推翻全部理論。黑格爾看到了這個弊端，從而建立了無前提的融貫主義，思維在任何地方都可以開始，所有命題相互支持，真理永遠完整，不會因為部分的倒塌而解體。在第17節(jié)中他著重強調(diào)了此理論：“哲學儼然是一個自己返回自己的圓圈，因而哲學便沒有與別的科學同樣意義的起點……自己返回自己，自己滿足自己，就是哲學這一科學唯一的目的、工作和目標。”哲學的體系不依賴于起點，也更不會因為終點而停下探求真理的腳步，圓圈比喻更表明了思維的自由性，它不被世俗和權(quán)威所束縛，人們可以隨時隨地對之前的理論進行批判繼承。黑格爾獨辟蹊徑的理論也彰顯了他對待哲學嚴謹?shù)膽B(tài)度，任何細微的瑕疵都必須追究，哲學必須是自己證明自己，是由低級到高級，經(jīng)過反復(fù)打磨的動態(tài)過程。

三、對康德的批判———黑格爾哲學的自信

黑格爾對哲學史的“揚棄”態(tài)度最明顯的就表現(xiàn)在對康德哲學的批判上，近些年來，對于黑格爾是否認同過康德這個問題眾說紛紜，黑格爾的確是繼承了康德創(chuàng)造的許多名詞，但他并不是以康德的觀點來解釋這些概念，而是自己重新論述了它們的意義，比如把自在與自為相結(jié)合來說明真理是對自己否定的過程?？档潞秃诟駹栒軐W特色的最大不同體現(xiàn)在他們對于理想的規(guī)定，在《小邏輯》導言的第6節(jié)中，黑格爾說道：“慣于運用理智的人特別喜歡把理念與現(xiàn)實分離開，他們把理智的抽象作用所產(chǎn)生的夢想當成真實可靠的，以命令式的‘應(yīng)當’自夸，并且尤其喜歡在政治領(lǐng)域中去規(guī)定‘應(yīng)當’。”黑格爾自信于理念能夠成為現(xiàn)實，這也是他對哲學的最高信仰，相比于黑格爾的自信，康德對于理想呈虛心的態(tài)度?？档略凇秾嵺`理性批判》中對道德法則進行了規(guī)定，認為人只有敬重道德律才能向至善的方向前進，但人作為有限的理性存在者本身受到感性直觀的束縛而不能將意志和道德律完全相符，康德為了使人擁有不竭的尋覓至善的動力以及讓實踐理性得到盡可能地運用，提出了靈魂不朽和上帝存在的懸設(shè)，由此便把有限的此案與完滿的彼岸聯(lián)系起來。從他的理論中可以看出，康德承認人的有限性，理想永遠在彼岸世界無法達到，人必須虛心學習不能狂妄自大。但黑格爾卻認為過于虛心就是懦弱，我們提出的理念是為現(xiàn)實服務(wù)的，哲學的目的是真理，通過反思我們就可以達到真理以及現(xiàn)實和理性的和解，康德的“應(yīng)當”僅是不努力的借口，人的認識一定會達到真理性。黑格爾在《哲學史教程》中說康德哲學是很好的哲學導論，但事實上黑格爾不僅從未認同過康德的基本觀點，相反，他從一開始就把批判康德作為闡明自己觀點的一種特殊方式。從他們對真理的不同理解就可以看出，黑格爾只是批判繼承了康德以及其他哲學家的理論，他不持全盤否定的態(tài)度，在哲學中始終保持著自己的看法，他對于體系式哲學的闡述就保證了自己哲學是對以往哲學更深層次的總結(jié)和批判，思維的自由性是理想實現(xiàn)的必要條件。跳出康德哲學死板的模式，他把以往理論融匯在一起，又創(chuàng)造了自己的一套模式，成為了真正的集大成者。

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[3]黃學勝.黑格爾《小邏輯》“導言”中的哲學觀解讀.[J].中國礦業(yè)大學學報，2010（06）

[4]張汝倫：從黑格爾的康德批判看黑格爾哲學.[J].哲學評論，2016.

[5]金玉清.小邏輯導言部分，真正的哲學即真知！金玉清

作者：畢圣唯  單位：黑龍江大學