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編者按：本文主要從問題提出；人文貿(mào)易主義的內(nèi)涵及特征；人文貿(mào)易主義的表現(xiàn)；人文貿(mào)易主義對國際貿(mào)易的影響；人文貿(mào)易主義對我國外貿(mào)的啟示等進行講述，包括了有些國家為了追求經(jīng)濟利益，而不顧生態(tài)環(huán)境效應(yīng)、有些國家貿(mào)易條件趨于惡化、有些國家打著保護生態(tài)環(huán)境的幌子制定各種苛刻的貿(mào)易壁壘、人文貿(mào)易主義內(nèi)涵、人文貿(mào)易主義的特征等，具體資料請見：

隨著世界經(jīng)濟形勢的變化和發(fā)展，一種新的價值取向正在國際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成，這就是人文貿(mào)易主義。在人文貿(mào)易主義價值的影響下，新的貿(mào)易可持續(xù)發(fā)展觀越來越受到關(guān)注。雖然人文貿(mào)易主義可能會被一些國家作為貿(mào)易保護工具來使用，但總體上講它反映了國際貿(mào)易發(fā)展的大趨勢。本文通過闡述人文貿(mào)易主義的內(nèi)涵和表現(xiàn)以及其對國際貿(mào)易的影響，提出了我國在這一價值取向下應(yīng)采取的對策。

一、問題提出

縱觀國際貿(mào)易的發(fā)展過程，在相當長時期內(nèi)一直以人對物質(zhì)財富和經(jīng)濟利益最大限度地追求和占有作為指導(dǎo)思想。發(fā)達國家與發(fā)展中國家的貿(mào)易都是依照經(jīng)典國際貿(mào)易理論為指導(dǎo)：即發(fā)展中國家通過出口勞動、資源密集型的初級產(chǎn)品，換取發(fā)達國家的資本、技術(shù)密集型的制成品，通過國際貿(mào)易雙方都獲取相應(yīng)的利益。短期內(nèi)這種貿(mào)易模式能在一定程度上使豐裕要素稟賦得到充分利用并通過國際交換克服制約一國經(jīng)濟發(fā)展的資源瓶頸。但是從長期來看，這種貿(mào)易模式最少存在三個缺陷：

第一，有些國家為了追求經(jīng)濟利益，而不顧生態(tài)環(huán)境效應(yīng)，過度利用自然要素稟賦。正如美國經(jīng)濟學(xué)家赫爾曼·E·戴利所說：“國際貿(mào)易的初衷是為了打破閉關(guān)鎖國的局面，但并不等于貿(mào)易越多越好，貿(mào)易不能超過一個國家的資源條件或生態(tài)環(huán)境的承載能力。如果一個國家或地區(qū)的比較利益是在寬松的環(huán)保要求下獲得的，或一味追求比較經(jīng)濟利益，結(jié)果很可能是付出慘重的生態(tài)環(huán)境代價，這些代價經(jīng)常是經(jīng)濟利益遠遠不能彌補的?！?/p>

第二，有些國家貿(mào)易條件趨于惡化。在國際貿(mào)易中，發(fā)展中國家由于自身能力的限制，主要出口資源密集型和勞動密集型產(chǎn)品，這類產(chǎn)品技術(shù)含量低，在國際市場上價格低且不穩(wěn)定。而發(fā)達國家利用資本、技術(shù)和環(huán)保等方面的優(yōu)勢，出口技術(shù)含量高、價格彈性小、有上升趨勢的產(chǎn)品。這種交易模式長期發(fā)展下去，將導(dǎo)致發(fā)展中國家貿(mào)易條件趨于惡化。

第三，有些國家打著保護生態(tài)環(huán)境的幌子制定各種苛刻的貿(mào)易壁壘。如環(huán)境標準、勞工標準、質(zhì)量標準等來限制進口；有些企業(yè)為了獲得競爭優(yōu)勢，采取非法競爭手段打擊競爭對手，如生產(chǎn)假冒偽劣商品，損害消費者利益，不考慮員工的工作環(huán)境、不顧員工身體狀況、隨意加班加點、克扣員工工資。這些都扭曲了貿(mào)易的本來面目，妨礙國際貿(mào)易發(fā)展。

隨著世界經(jīng)濟形勢的變化與發(fā)展，一種新的價值取向正在國際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成，即人文貿(mào)易主義。人文貿(mào)易主義強調(diào)國際貿(mào)易活動不僅應(yīng)重視人類賴以生存的環(huán)境問題，而且應(yīng)關(guān)注人類社會發(fā)展過程中的其他問題。本文將就人文貿(mào)易主義的內(nèi)涵、特征、影響等作一些探討，最后提出我國應(yīng)從中得到的啟示。

二、人文貿(mào)易主義的內(nèi)涵及特征

（一）人文貿(mào)易主義內(nèi)涵

第一，人文貿(mào)易是“人與人平等”的貿(mào)易。以“人人平等”為倫理基礎(chǔ)，強調(diào)人與人的平等關(guān)系。如果不同個體或群體無視對方的利益，形成對立和反抗，最終將破壞人與人平等的貿(mào)易關(guān)系。例如，據(jù)聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展組織報道，目前收入水平較高國家基本上都未能兌現(xiàn)其在《京都議定書》中所做出的承諾，即到2012年之前在1990年基礎(chǔ)上平均減排5.2％。但他們卻反而要求低收入國家承擔更多的環(huán)保責任。又如，我國作為全球制造業(yè)出口大國，扮演著另人尷尬的角色，一方面價廉物美，產(chǎn)品遍及全球，另一方面卻背負了“傾銷”的惡名，但自己卻承受資源耗竭和環(huán)境污染的壓力。美國研究人員指出，14%的中國廢氣是由生產(chǎn)出口到美國的貨品所造成的，但美國卻是對中國反傾銷最多的國家。這些都表明“人人平等”的貿(mào)易關(guān)系還沒有在全球范圍內(nèi)得到真正實現(xiàn)。

第二，人文貿(mào)易是“人與地平等”的貿(mào)易。以人與自然“和睦相處”為倫理基礎(chǔ)，注重自然環(huán)境的保護，把人與自然統(tǒng)一起來，倡導(dǎo)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。人地平等的貿(mào)易強調(diào)貿(mào)易帶來的經(jīng)濟利益大于或等于因貿(mào)易帶來環(huán)境污染的治理費；貿(mào)易不能超過自然環(huán)境承載力的限制，應(yīng)有利于環(huán)境資源和生態(tài)資源的保護。例如，在國際貿(mào)易中，生產(chǎn)過程和方法（PPM）問題是最有爭議的焦點，有的國家亂挖濫采、無休止地開采自然資源造成水土流失；有的國家通過對外投資，把夕陽產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到外國；有的國家為了節(jié)約成本，大量排放沒有處理的污水和廢氣。這些最有可能導(dǎo)致地球失去自然恢復(fù)能力，人與自然的不和睦相處。

第三，人文貿(mào)易是“人與天平等”的貿(mào)易。以“人天合一”為倫理基礎(chǔ)，著眼于人類與整個大自然（社會和生態(tài)）的平等關(guān)系，達到人與社會、生態(tài)的協(xié)調(diào)共進、和諧發(fā)展?！叭颂旌弦弧钡馁Q(mào)易關(guān)系是人文貿(mào)易的最高層次，但是有些人卻對它不屑一顧，結(jié)果得到嚴厲的報復(fù)。例如，國際社會將瀕危物種的貿(mào)易列為非法貿(mào)易，但這種貿(mào)易禁而不止。非法物種貿(mào)易嚴重破壞國際生態(tài)多樣性，加速瀕危物種滅絕，生態(tài)多樣化遭破壞，造成生態(tài)失衡。又如，一些發(fā)展中國家為了多出口農(nóng)產(chǎn)品，加重農(nóng)藥和化肥的用量，造成土地自然肥力衰減、水土流失加劇、環(huán)境污染嚴重。而且，由于只注重那些市場價值高的物種，對不具商業(yè)價值的物種或忽略或消除，使得生態(tài)系統(tǒng)的物種多樣性趨于簡單，生態(tài)調(diào)節(jié)功能衰退。

（二）人文貿(mào)易主義的特征

第一，在貿(mào)易過程中追求新的可持續(xù)增長模式。最早提出可持續(xù)發(fā)展是美國麻省理工學(xué)院丹·麥多斯教授，他于1970年出版的《增長的極限》一書中認為：以不可再生自然資源的加速耗竭和污染程度的逐漸加深為代價的經(jīng)濟增長屬于指數(shù)增長型，不可持久。人文貿(mào)易主義追求的可持續(xù)貿(mào)易模式應(yīng)該是超越自我的、高層次的貿(mào)易模式。它跳出傳統(tǒng)意義上的片面追求貿(mào)易額的“可持續(xù)”增長，在關(guān)注貿(mào)易總量的同時還關(guān)注貿(mào)易的實際質(zhì)量，既強調(diào)貿(mào)易行為的“公平和公正”，又強調(diào)貿(mào)易過程的“環(huán)保性和可持續(xù)性”，人類社會和諧發(fā)展。

第二，在貿(mào)易發(fā)展過程中追求人與自然的和諧。隨著人們認識到保護環(huán)境和資源的必要性和緊迫性，世界貿(mào)易也由此進入環(huán)保時代。WTO根據(jù)1994年4月15日的馬拉喀什部長會議成立了“貿(mào)易與環(huán)境委員會”，以此來協(xié)調(diào)貿(mào)易與環(huán)境之間的矛盾?！蛾P(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定》、《技術(shù)性貿(mào)易壁壘協(xié)議》、《反補貼協(xié)議》等文件中都規(guī)定了與環(huán)保有關(guān)的內(nèi)容。國際標準化組織(ISO)先后制定并頒布了兩批共5個屬于環(huán)境管理體系和環(huán)境審核方面的標準，后來又陸續(xù)頒布了術(shù)語、環(huán)境標志、生命周期評價方面的標準。

第三，在貿(mào)易過程中追求非貿(mào)易利益。國際貿(mào)易過程中的環(huán)境、經(jīng)濟、福利、代內(nèi)與代際公平、個人與社會之間的協(xié)調(diào)發(fā)展、發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間的協(xié)調(diào)發(fā)展等諸多因素都屬于非貿(mào)易利益。追求非貿(mào)易利益使得知識產(chǎn)權(quán)、環(huán)境、勞工標準等問題成為焦點，并有著不斷擴大的趨勢。追求非貿(mào)易利益的盛行使得發(fā)達成員渴望將所謂“人文貿(mào)易”和非貿(mào)易利益“合法”引入WTO體系。比如，非貿(mào)易利益關(guān)注之所以成為問題，是由于提出者企圖將非貿(mào)易利益與國際貿(mào)易直接掛鉤，即違反非貿(mào)易利益條款者可予以經(jīng)濟制裁。

三、人文貿(mào)易主義的表現(xiàn)

在當代國際貿(mào)易價值的新領(lǐng)域，人文貿(mào)易主義表現(xiàn)在以下幾方面：

1.人文貿(mào)易主義表現(xiàn)為“生態(tài)資源和生態(tài)環(huán)境”的和諧。國際貿(mào)易能夠增加社會財富，但是沒有考慮環(huán)境成本的“社會財富和福利”的增長，其實是一種“虛擬”、“現(xiàn)時”的增長，其增長的背后忽略了“現(xiàn)實”、“延時”的補償成本。如果考慮環(huán)境成本帶來的財富和福利的損失，傳統(tǒng)的自由貿(mào)易會增進社會財富和福利的增長的結(jié)論實際上可能站不住腳。如果以不可再生資源為代價或以生態(tài)環(huán)境代價發(fā)展對外貿(mào)易，“延時”的補償成本將逐步兌現(xiàn)，貿(mào)易可持續(xù)性將受到挑戰(zhàn)。貿(mào)易與生態(tài)的和諧要求自然資源要合理、有節(jié)制地利用，而不是掠奪式開發(fā)；生產(chǎn)過程要節(jié)約，提高資源利用率，注重環(huán)境保護，而不是肆無忌憚地將污染排放；環(huán)境成本內(nèi)在化，推行綠色貿(mào)易，避免環(huán)境惡化和污染國際轉(zhuǎn)移等。

2.人文貿(mào)易主義表現(xiàn)為“貿(mào)易過程和結(jié)果”的和諧。傳統(tǒng)的自由貿(mào)易理論都是建立在不計自然環(huán)境的經(jīng)濟投入基礎(chǔ)之上的，暗含著自然資源不受限制的假設(shè)，沒把由此產(chǎn)生的環(huán)境污染及生態(tài)破壞的負面影響計入生產(chǎn)成本。實際上在國際貿(mào)易中，商品的生產(chǎn)過程、商品的轉(zhuǎn)移過程和商品的消費過程都會產(chǎn)生大量的污染。隨著人們對非貿(mào)易利益日益重視，在貿(mào)易發(fā)展過程中，貿(mào)易活動成本最終必須包括為維護和彌補自然環(huán)境的人、財、物投入，通過把這些環(huán)境成本內(nèi)在化使國際貿(mào)易達到社會總財富最大化。這就要求貿(mào)易主體的整體角色定位要從“經(jīng)濟人”向“經(jīng)濟人、社會人、生態(tài)人”三位一體過渡。

3.人文貿(mào)易主義表現(xiàn)為“國家之間、國內(nèi)外同行之間、企業(yè)主與員工之間、企業(yè)與消費者之間”的和諧。國家之間的和諧指各國保持進出口貿(mào)易的基本平衡，減少貿(mào)易摩擦，拆除貿(mào)易壁壘，建立貿(mào)易和諧發(fā)展的平臺；國內(nèi)外同行之間的和諧指企業(yè)貿(mào)易行為要考慮行業(yè)的整體利益，不能只顧自己的利益而相互拆臺，擾亂貿(mào)易秩序，國內(nèi)外競爭對手之間應(yīng)樹立“雙贏”或“多贏”的理念；企業(yè)主與員工之間的和諧指要考慮員工的生活條件和工作環(huán)境，不能不顧員工身體狀況，隨意加班加點、克扣員工工資；企業(yè)與消費者之間的和諧指要考慮消費者的價值最大化，不能只顧企業(yè)利潤，不顧消費者的安全和感受。

4.人文貿(mào)易主義表現(xiàn)為“道德規(guī)范和行為規(guī)范”的和諧。貿(mào)易道德規(guī)范和諧是指不同國家的貿(mào)易不能以犧牲他人的利益為代價，通過貿(mào)易資源應(yīng)該高度整合，達到優(yōu)化配置；貿(mào)易行為規(guī)范和諧指企業(yè)運籌得當，競爭行為規(guī)范具有合法性和合理性，即貿(mào)易從業(yè)者應(yīng)該遵守國際貿(mào)易規(guī)則和國際慣例，不能只求最大最快地占領(lǐng)國外市場而恨不得一刀將對手斬于馬下，一家企業(yè)占領(lǐng)整個國際市場；不做損人利己的事，必須注重社會責任。外貿(mào)從業(yè)者要符合國際道德規(guī)范，確保供應(yīng)商所提供的產(chǎn)品要符合社會責任標準的要求，在注重自身發(fā)展、追求利潤的同時，還要承擔對員工、對社會、對生態(tài)環(huán)境等的責任。

四、人文貿(mào)易主義對國際貿(mào)易的影響

人文貿(mào)易主義的出現(xiàn)對國際貿(mào)易的理論與實踐都將產(chǎn)生深遠的影響。

1.人文貿(mào)易主義對西方經(jīng)濟學(xué)中“經(jīng)濟人”的假設(shè)產(chǎn)生動搖。自亞當·斯密以來的許多西方經(jīng)濟學(xué)家都把“經(jīng)濟人”作為探究人類經(jīng)濟行為和市場經(jīng)濟的出發(fā)點和歸宿?！敖?jīng)濟人”在一切經(jīng)濟活動中都是以利己為動機，力圖以最小的代價去追逐自身最大的經(jīng)濟利益，在國際貿(mào)易領(lǐng)域人們遵循同樣的原則。從微觀上來看，如果個人在貿(mào)易活動中一味地優(yōu)先追求自身利益最大化，就會導(dǎo)致各類群體利益和社會利益發(fā)生矛盾與沖突。從宏觀上來看，發(fā)達國家一味強調(diào)自身貿(mào)易利益最大化，就會拉大發(fā)展中國家和發(fā)達國家之間的經(jīng)濟差距。人文貿(mào)易主義強調(diào)人的問題不僅是滿足簡單的生理需求問題，還有如何提高素質(zhì)、升華精神、維護尊嚴的問題，國際貿(mào)易活動由此獲得了道德規(guī)范性。人文貿(mào)易主義這一思想有利于人的全面、自由發(fā)展，對國際貿(mào)易的發(fā)展將有深遠的影響。

2.人文貿(mào)易主義對傳統(tǒng)貿(mào)易理論漠視自然環(huán)境的思想提出質(zhì)疑。傳統(tǒng)自由貿(mào)易理論雖然以不同的方式來說明國際貿(mào)易產(chǎn)生的原因，但都是建立在不計自然環(huán)境的經(jīng)濟投入基礎(chǔ)之上的。斯密的絕對成本理論和李嘉圖的相對成本理論都以勞動力為投入的惟一要素，隱含著自然資源不受限制的假設(shè)。因為這一時期資本主義在世界處于統(tǒng)治地位，他們除了擁有本國的自然資源還可以從海外獲取大量的廉價原材料。赫—俄理論用生產(chǎn)要素的豐缺來解釋貿(mào)易發(fā)生的原因，該理論認為各國應(yīng)出口用本國豐富的生產(chǎn)要素所生產(chǎn)的產(chǎn)品，進口本國稀缺的生產(chǎn)要素生產(chǎn)的產(chǎn)品。這些貿(mào)易理論的共同點就是為了物質(zhì)利益的增加而毫不顧忌地掠奪自然資源，但是卻沒把由此產(chǎn)生的環(huán)境污染及生態(tài)破壞的負面影響計入生產(chǎn)成本。人文貿(mào)易主義的出現(xiàn)使人們認識到，貿(mào)易成本除了人、財、物外，還應(yīng)包括自然、環(huán)境、生態(tài)、社會等，貿(mào)易的結(jié)果是綜合效應(yīng)最大化。

3.人文貿(mào)易主義對當代國際貿(mào)易研究提出新的挑戰(zhàn)。上世紀50年代以來，隨著社會進步和科技發(fā)展，一些新的國際貿(mào)易理論應(yīng)運而生。R·弗農(nóng)提出的產(chǎn)品周期理論是一個動態(tài)的理論，它克服了以往貿(mào)易理論中關(guān)于貿(mào)易模式一經(jīng)形成就固定不變的隱性觀念。但是，該理論為污染密集型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移提供理論依據(jù)，因為發(fā)達國家的確向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移國內(nèi)已淘汰、高耗低效、高污染的夕陽產(chǎn)業(yè)，發(fā)展中國家成為發(fā)達國家的污染天堂，生態(tài)環(huán)境問題更趨惡化。格魯貝爾等人提出的規(guī)模經(jīng)濟理論雖然拓展了貿(mào)易理論所解釋的貿(mào)易現(xiàn)象的范疇，為國家如何創(chuàng)造國際競爭力提供了理論指導(dǎo)，為國家貿(mào)易政策和產(chǎn)業(yè)政策的選擇提供了有益啟示和理論依據(jù)。但是規(guī)模經(jīng)濟導(dǎo)致企業(yè)不斷合并，國家所面臨的嚴峻的環(huán)境約束將更加具有全球性和并發(fā)性，極可能造成環(huán)境污染的擴散和生態(tài)系統(tǒng)的退化。人文貿(mào)易主義的出現(xiàn)為當代國際貿(mào)易研究者更注重人類社會的福利水平和綜合效益的提高提出新的挑戰(zhàn)。

4.人文貿(mào)易主義可能成為貿(mào)易保護的新工具。人文貿(mào)易主義的出現(xiàn)預(yù)示著今后的國際貿(mào)易中，以人文貿(mào)易主義為借口的貿(mào)易壁壘，即“人文壁壘”將越來越多。國際貿(mào)易商品的質(zhì)量、技術(shù)、環(huán)保都有國際標準，如ISO9000、ISO14000、SA8000等都反映了人文貿(mào)易主義精神。雖然目前這些標準大多以貿(mào)易保護主義的面目出現(xiàn)，但也反映了國際貿(mào)易發(fā)展的大趨勢，當它們被大多數(shù)人所接受后，就變成合理化。一些國家為了穩(wěn)定就業(yè)，解決國內(nèi)各種矛盾，可能打著人文貿(mào)易的幌子，在現(xiàn)有各種貿(mào)易壁壘的基礎(chǔ)上，制定更加苛刻、綜合、有效的新型壁壘來限制他國產(chǎn)品的進入。這些“人文壁壘”可能涉及到所有貿(mào)易品或滲透到貿(mào)易品的每個環(huán)節(jié)，更加防不勝防?？傊?，貿(mào)易人文化傾向與追求非貿(mào)易利益的盛行使得全球貿(mào)易利益的分配格局以“合法”規(guī)則向發(fā)達國家加速傾斜，在一定程度上成為全球范圍內(nèi)尤其是發(fā)達國家貿(mào)易保護主義的主要借口和新的工具。

五、人文貿(mào)易主義對我國外貿(mào)的啟示

人文貿(mào)易主義是順應(yīng)人類發(fā)展而產(chǎn)生的，給我國發(fā)展對外貿(mào)易有深遠的啟示。

1.必須樹立“以人為本”的理念。以人為本就是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民的根本利益出發(fā)謀求發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。一種社會形態(tài)是否和諧關(guān)鍵在于它能不能滿足人的需要，為人的全面發(fā)展提供一個良好環(huán)境和穩(wěn)定的發(fā)展前提。國際貿(mào)易的目的是積累更多的財富，提高生活水平，只有貿(mào)易參與者之間達到雙贏或多贏，才能體現(xiàn)以人為本的理念。如果一個國家或企業(yè)的國際貿(mào)易比較利益是在不正常條件下獲得的，使一些人付出代價，這種貿(mào)易模式違背以人為本的理念，是不可持續(xù)的。

2.必須樹立“循環(huán)發(fā)展”的理念。循環(huán)發(fā)展模式強調(diào)物資和能源在經(jīng)濟循環(huán)中的作用，千方百計使其得到合理和持久利用，實現(xiàn)低消耗、低排放、高效率、高利用。樹立循環(huán)發(fā)展的貿(mào)易理念，有利于緩解我國對外貿(mào)易增長與資源過度消耗的狀況，突破資源稟賦瓶頸；有利于優(yōu)化進出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，重塑比較優(yōu)勢，實現(xiàn)貿(mào)易強國目標；有利于突破貿(mào)易壁壘，發(fā)展綠色貿(mào)易和生態(tài)貿(mào)易；有利于防止國外污染產(chǎn)業(yè)向我國轉(zhuǎn)移，保證貿(mào)易與生態(tài)環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)發(fā)展。樹立循環(huán)發(fā)展的人文貿(mào)易理念必須符合“五R五E”原則，即：Reduce（減少）、Reuse（再用）、Recycle（循環(huán)）、Reserve（環(huán)保）、Research（研發(fā)）；Economic（實惠）、Ecological（生態(tài)）、Equitable（平等）、Efficiency（高效）、Equilibrium（平衡）。

3.必須樹立“社會責任”理念。社會責任理念要求以“可持續(xù)和責任”為原則，建立一套適用于世界不同行業(yè)的作業(yè)規(guī)范，使不同企業(yè)可以根據(jù)相同的標準制訂自己的作業(yè)守則，確保生產(chǎn)方式符合勞工安全等法律的規(guī)定。社會責任國際組織制定了SA8000社會責任國際標準（SocialAccountability8000Internationalstandard，簡稱SA8000），它是全球第一個道德規(guī)范國際標準，其宗旨是確保出口商所提供的產(chǎn)品要符合社會責任標準的要求。社會責任要求企業(yè)不只是追求經(jīng)濟效益、消費效益最大化，還要關(guān)心他人、關(guān)心環(huán)保、負擔社會責任，實現(xiàn)“經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益”最大化。社會責任制已經(jīng)得到國際社會大多數(shù)企業(yè)的理解和接受，在市場經(jīng)濟下必定會使一部分人“腰包和腰圍”同時增大，社會責任制要求“腰包”大起來的人少一些增加“腰圍”，多一些負擔社會責任。