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1．從人與自然環(huán)境的關(guān)系層面上來看，以往只注重經(jīng)濟或只注重生態(tài)的單維的經(jīng)濟倫理原則需要我們作出深刻反思。在中國傳統(tǒng)的倫理觀念中，強調(diào)人要與自然環(huán)境走一條和諧共處的道路，但有點宿命的觀點，忽略了經(jīng)濟的發(fā)展。儒家的“與天地參”、“民，吾同胞；物，吾與也”；道家的“齊物我”、“天與人一”；以及佛家“萬物有靈”、“普渡眾生”等都反映了這種思想。建國初期我們強調(diào)戰(zhàn)天斗地，向自然進軍，開展圍湖造田全民大煉鋼鐵運動。結(jié)果，雖然對恢復(fù)國民經(jīng)濟起到一定的作用，但人為的生態(tài)環(huán)境破壞給我們帶來了沉重的負(fù)擔(dān)。改革開放以來，高科技革命給我國社會發(fā)展以很大的活力。然而，在追求經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，也造成了許多破壞生態(tài)環(huán)境的災(zāi)難，尤其是長江洪水的肆虐，黃河斷流的危險以及最近我國北方地區(qū)頻繁出現(xiàn)的沙塵暴天氣等給我們提出了嚴(yán)重的警告，需要我們深刻反思我們的倫理理論和行為。

只要經(jīng)濟不要生態(tài)的經(jīng)濟倫理原則，先發(fā)展后整頓或者先破壞后治理的倫理觀念已不再適應(yīng)中國目前全球化的發(fā)展，需要建立新的人與自然和諧統(tǒng)一的倫理價值觀，經(jīng)濟與生態(tài)相協(xié)調(diào)的經(jīng)濟倫理原則，以指導(dǎo)我們的生產(chǎn)和建設(shè)。“人與自然相融和諧的意識及其相應(yīng)的新的環(huán)境價值觀念和倫理道德才是可持續(xù)發(fā)展觀的靈魂?！盵2]以人與自然的和諧為標(biāo)準(zhǔn)來衡量經(jīng)濟增長，實際上強調(diào)的是一種經(jīng)濟倫理，是人們的一種追求，即追求人與自然之間一種平衡、和諧。隨著全球化的不斷運行，和平與發(fā)展的呼聲也越來越強烈，人類對和諧意識與發(fā)展意識的需要也越來越由分立走向融合，單方面的和諧意識或單方面的發(fā)展意識都很難適應(yīng)人類現(xiàn)實的生活需要，人類需要一種既能兼顧和諧意識又能注重發(fā)展意識的新型倫理。而生態(tài)經(jīng)濟倫理恰好因應(yīng)了人類的這種需要和趨勢，以適應(yīng)構(gòu)建和諧社會的發(fā)展。

在人與自然的關(guān)系中，以往只注重經(jīng)濟利益，只注重人，不注重自然的倫理原則在經(jīng)濟全球化的條件下被視為缺乏全球意識、缺乏長遠(yuǎn)眼光，將對人類整體利益產(chǎn)生不利影響，導(dǎo)致環(huán)境危機?！叭魏螁栴}，都是從倫理學(xué)和美學(xué)判斷是否。只要利于生物群落的完整、穩(wěn)定和美觀，事物就是對的?！盵2]中國現(xiàn)代化建設(shè)決不可重走西方國家所走過的發(fā)展老路，而問題的關(guān)鍵在于發(fā)展的一開始就需要確立經(jīng)濟與生態(tài)統(tǒng)一的倫理原則。所以，從“人為自然立法”轉(zhuǎn)為“天與人一”的倫理價值觀念是建設(shè)新型倫理觀的當(dāng)務(wù)之急，也是我們發(fā)展的根本道路。就像D·梅多斯在《增長的極限》一書中所說那樣：“我們肯定地說，全球性的發(fā)展問題都是和其他的全球性問題密切相互關(guān)聯(lián)，以至于人們必須制定一種總體戰(zhàn)略，著手研究所有重要問題，特別是人類和環(huán)境的關(guān)系問題?！盵3]人類社會步入20世紀(jì)后，由于人與自然環(huán)境的關(guān)系惡化，經(jīng)濟發(fā)展對資源的需求量與消耗量的不斷擴大與全球生態(tài)危機的矛盾日益加深，發(fā)生了兩次“環(huán)境革命”。它要求人們必須反思經(jīng)濟增長與環(huán)境的關(guān)系。

在經(jīng)濟全球化的發(fā)展道路上，處理和解決“全球問題”必然要求世界各國走有機發(fā)展的道路，因而在倫理原則取向上要求不同的民族和國家認(rèn)識到任何只限于考慮短期利益的行為必然導(dǎo)致生產(chǎn)的下降和社會的倒退，因此需要一種新的生活方式以適應(yīng)正在到來的匱乏時代，建立一種使用物質(zhì)資源的新倫理。在人與自然的關(guān)系中，“人不僅對人負(fù)有直接的道德義務(wù)，對自然物也負(fù)有直接的道德義務(wù)，并且后一種義務(wù)并不是前一種義務(wù)的間接表現(xiàn)”[3]。著名生態(tài)倫理學(xué)家利奧波德在《沙鄉(xiāng)的沉思》中說：“當(dāng)一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的；當(dāng)它走向反面時，就是錯誤的。”在經(jīng)濟全球化的條件下，人與自然應(yīng)作為伙伴和諧相處，合理地、充分地開發(fā)和利用自然資源，防止環(huán)境污染，保持生態(tài)平衡，“救救地球”成了時代的強音。

現(xiàn)今，有的人只注重經(jīng)濟效益的提高，而不注重資源的節(jié)約，不注重環(huán)境生態(tài)的保護，對人與自然的相互聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別缺乏認(rèn)識，導(dǎo)致了對待自然的無情和征服的態(tài)度，必然會受到自然的懲罰。美國環(huán)境哲學(xué)家羅爾斯頓三世的《哲學(xué)走向原野》《環(huán)境倫理學(xué)：自然界的價值和人對自然的責(zé)任》等，承認(rèn)自然界內(nèi)在價值，主張將倫理關(guān)懷由人類擴大到自然界，強調(diào)人類利益與其他生命的一致性，要求人類兼顧兩個原則：有利于人類生存，有利于生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。

2．從人與社會的關(guān)系層面上看，以往只提倡公平或只提倡效率的單維的經(jīng)濟倫理原則值得我們認(rèn)真審視。人作為社交的主體，在參與全球化發(fā)展的同時，其經(jīng)濟倫理觀已發(fā)生了改變。以往中國人在公平觀上歷來有過于偏重平均主義的傾向，不患寡而患不均的意識源遠(yuǎn)流長。中國歷史上無數(shù)次農(nóng)民起義，都一次次強化了這方面的意識。這種意識也是解放后一度實行的“大鍋飯”體制的一個觀念上的根源，過多地強調(diào)人是社會的動物，強調(diào)空泛的“公平”原則，把效率與公平對立起來，對“公平”的理解表現(xiàn)為粗陋的平均主義，并且將平均主義這種虛偽的公平觀念全面地付諸社會實踐。

單純強調(diào)“公平”的虛幻概念，而忽視“效率”原則的強調(diào)，導(dǎo)致平均主義的迅速蔓延，最終必然使這個社會成員失去發(fā)揮潛力的機會和創(chuàng)造的沖動，使整個社會陷落萬馬齊喑、缺乏活力的狀態(tài)。以中國現(xiàn)在的情況為例。由于剛加入WTO，不熟悉經(jīng)濟全球化的運行規(guī)則，整個社會正處于社會主義市場經(jīng)濟體制的確立和完善時期，高度集中的計劃經(jīng)濟體制的遺留影響還未清除干凈，所以從操作的角度看，不能只強調(diào)“公平”原則，應(yīng)當(dāng)強調(diào)按貢獻分配，效率優(yōu)先、兼顧公平。此時如果過于強調(diào)全面實施“公平”原則的各項具體內(nèi)容，則有可能在不小程度上起了保護平均主義并使“共同貧窮”重新回潮的消極作用。這就會影響到中國在經(jīng)濟全球化時代的競爭實力，甚至關(guān)系到社會主義的“球籍”問題。曾經(jīng)指出：如果我們不能極大地提高生產(chǎn)力，不能很快地提高人民的物質(zhì)生活水平，社會主義的優(yōu)越性就不能展現(xiàn)出來，社會主義就有被開除“球籍”的危險。這就是說中國能不能在經(jīng)濟全球化過程中增強國際競爭力，就看其能不能提高“效率”，所以在全球化條件下“效率”是一個不可缺少的經(jīng)濟原則。

當(dāng)然，在經(jīng)濟全球化條件下，“公平”也是重要的經(jīng)濟原則，不能單純強調(diào)“效率”而忽略“公平”。這里所講的“公平”包括兩個方面內(nèi)容：一個是國際公平；另一個是國內(nèi)公平。在經(jīng)濟全球化時代，我們不僅要確保國內(nèi)經(jīng)濟秩序的公平合理，而且更要在世界范圍追求一種公正合理的國際經(jīng)濟秩序。著名經(jīng)濟學(xué)家、1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者阿瑪?shù)賮啞ど赋觯骸霸谝粋€全球化的世界中，文化以及經(jīng)濟機會的均等可能是至關(guān)重要的?！盵1](P241)而目前我國銀行信貸、稅收財政存在不公平的現(xiàn)象，不利于本國企業(yè)的公平競爭，而且文化和經(jīng)濟開發(fā)的機會嚴(yán)重不均。所以如果沒有公平的競爭環(huán)境，即使“效率”再好，也不可能成為全球競爭的佼佼者。

今天，隨著全球化的不斷深入，社會要求確立正確的公平效率觀，建立正確的多維的倫理原則。社會追求效率，但不是不要公平，效率原則也是一種公平。社會需要均等公平，也需要效率公平。把效率與公平對立起來，讓人以為與效率相關(guān)的分配是不公平的，但對社會來說又是必不可少的無法消除與限制的事情，這在邏輯上就給人們一個觀念：我們的社會需要不公平，社會無法消除、限制不公平。如果這樣的觀念潛入人心，成為一種普遍的共識，那么我們的社會心理恐怕就是變態(tài)的、病態(tài)的。社會需要一種正確的、全面的公平效率觀，這樣的公平效率觀是一個社會道德倫理必不可少的基石。如果這個基石存在缺陷和出現(xiàn)動搖，這個社會就無法引導(dǎo)人們樹立正確的社會倫理觀念，無法引導(dǎo)企業(yè)遵循和建設(shè)健康的企業(yè)倫理，無法引導(dǎo)形成積極向上的社會風(fēng)氣。

3．從人與人的關(guān)系層面上看，以往只注重責(zé)任但不注重權(quán)利的單維的責(zé)任主義倫理原則值得我們重新思考。在人與人的關(guān)系中，如果只強調(diào)責(zé)任，不承認(rèn)權(quán)利，必然形成經(jīng)濟利益的不公，導(dǎo)致責(zé)任與權(quán)利、奉獻與補償、德行與幸福的二律背反。久而久之，在社會生活中就會形成惡性循環(huán)狀態(tài)。奉獻社會的人得不到應(yīng)有的尊重和補償，“勞?！痹谀撤N缺乏正氣的環(huán)境中反倒成了一種壓力。有責(zé)者默默奉獻，無責(zé)任者不履行義務(wù)反而享有他人的奉獻。借用經(jīng)濟學(xué)中的一句話，即“劣幣驅(qū)良幣”。一個社會如果陷入這樣一種不合理狀態(tài)中，那么，社會風(fēng)氣敗壞、人際關(guān)系惡化、個人品質(zhì)墮落就會成為必然，社會就失去公正與合理。

中國是一個擁有五千年歷史的國家，儒家經(jīng)濟倫理根深蒂固，而儒家經(jīng)濟倫理重視的是人的等級，主張人身依附，反映一個人治的、集權(quán)的、等級制社會的倫理觀念。在這樣的社會里，每個人都有一種強烈的責(zé)任意識，它促使人們?nèi)ニ伎嫉闹饕皇菣?quán)利，而是自己的責(zé)任和義務(wù)。“天下興亡，匹夫有責(zé)”，充分體現(xiàn)了中國人的民族自信心、責(zé)任心、愛國心、義務(wù)感。責(zé)任意識的強調(diào)固然很重要，能形成巨大的民族凝聚力，人們都在各自的崗位上勤勞、敬業(yè)、創(chuàng)新，不斷追求和積累財富以推動經(jīng)濟的發(fā)展。那怎樣才能讓責(zé)任意識持續(xù)地發(fā)揮出來呢?這就需要很好地處理責(zé)任與權(quán)利的關(guān)系。

在中國傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理原則中，由于受儒家經(jīng)濟倫理的影響，明白自己的責(zé)任和義務(wù)比明白自己的權(quán)利重要得多。這就如梁漱溟所說的那樣：“權(quán)利、自由這類概念，不但是中國人心目中從來所沒有的，并且是至今看了不得其解?！盵4](P15)儒家對一個人應(yīng)該為別人做什么的規(guī)定可謂不厭其煩，而對一個人自己可以擁有什么卻語焉不詳。權(quán)利意識的淡薄所導(dǎo)致的結(jié)果是，自己的權(quán)利被別人侵犯了往往忍氣吞聲，而不是通過合理的途徑加以捍衛(wèi)；自己侵犯了別人的權(quán)利也往往不自知，而是心安理得，多數(shù)人的權(quán)利被少數(shù)人侵犯了，也常常是熟視無睹甚至逆來順受。在此觀念的影響下，中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟活動中也存在著權(quán)利的失衡和不平等競爭，一些與官府關(guān)系密切的“官商”利用自己的特殊身份聚斂了大量錢財，而這樣的人竟然還被認(rèn)為是商人中的“楷?！?。

相反，經(jīng)濟全球化強調(diào)經(jīng)濟活動參與者的機會均等，支持他們捍衛(wèi)自己的權(quán)利，同時也要求他們尊重別人的權(quán)利。WTO的很多原則和規(guī)則所體現(xiàn)的就是這樣的倫理精神。而在中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟倫理中，人們很難發(fā)現(xiàn)作為現(xiàn)代社會倫理基礎(chǔ)的權(quán)利意識[7]。例如勞資關(guān)系上的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，勞動者如何履行義務(wù)，同時捍衛(wèi)自己的權(quán)利?這方面的意識對中國的許多勞動者來說很缺乏。據(jù)上海市職工法律援助中心提供的資料，1999年該中心接待的4000多件來信來訪中，有2／3與勞工權(quán)利和義務(wù)不明確有關(guān)，與勞動用工不規(guī)范有關(guān)。特別是非公有制小企業(yè)和少數(shù)外資企業(yè)，為逃避繳納社會保險費，紛紛利用勞動力市場化帶來的雙向選擇之機，以“試用”為借口，故意不與職工簽定勞動合同。而職工們迫于就業(yè)的壓力，即使“忍氣吞聲”也不敢輕易丟失“鐵碗”。有的企業(yè)在招聘啟事中，規(guī)定所有應(yīng)聘者均須經(jīng)“試用”合格方可正式聘用。然而不久，那些在試用期內(nèi)勤勉工作的應(yīng)聘者，在莫名其妙地被辭退后，終于如夢初醒：自己原來是這家企業(yè)低價“試用”的犧牲品。比如我國曾發(fā)生過合資企業(yè)老板上班時把雇員鎖在車間，以至發(fā)生火災(zāi)無法逃離使雇員大批被燒死的慘??；還有廈門一個臺資企業(yè)老總在女職工廁所里安裝攝像頭事件，以及韓國一個老板迫使全廠工人下跪事情，都嚴(yán)重侵犯工人的權(quán)利，工人不應(yīng)忍氣吞聲，而應(yīng)該捍衛(wèi)自己正當(dāng)?shù)臋?quán)利。特別是在參與國際經(jīng)貿(mào)活動時，一些企業(yè)經(jīng)常遭到人家的索賠和起訴，而這時候運用規(guī)則保護自己的合法權(quán)益的意識不強就會吃大虧。在這一點上中國中華全國總工會做得很好，該組織稱，如果沃爾瑪、戴爾及伊士曼柯達(dá)等外資企業(yè)拒絕在中國建立分支工會的話，該組織將對這些企業(yè)提起訴訟。

隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入，權(quán)利和責(zé)任的關(guān)系擴展到國際范圍，處理得不好，將直接影響到中國的利益。在經(jīng)濟全球化時代，不能單純強調(diào)責(zé)任主義的倫理原則，而應(yīng)該做到責(zé)任與權(quán)利的辯證統(tǒng)一，使人與人之間互利雙贏。

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[J]．中國人口、資源與環(huán)境，1999，(4)．[3]楊通進．人類中心論：辯護與詰難[J]．鐵道師院學(xué)報，1999，(5)．[4]梁漱溟．中國文化要義[M]．北京：學(xué)林出版社．1987．

摘要:經(jīng)濟全球化的趨勢使得傳統(tǒng)的倫理原則受到了沖擊和挑戰(zhàn)。以往只提倡公平或只提倡效率的單維的經(jīng)濟倫理原則、只注重經(jīng)濟不注重生態(tài)的單維的經(jīng)濟倫理原則需要我們作出深刻反思，以往只注重責(zé)任但不注重權(quán)利的單維的責(zé)任主義倫理原則值得我們重新思考。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟全球化；單維經(jīng)濟倫理原則；挑戰(zhàn)