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一、美國(guó)資本主義的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張

十九世紀(jì)是資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的黃金時(shí)代,且無(wú)論什么地方都沒有比美國(guó)更能體現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)的繁榮。在工業(yè)革命的第二階段(1840—1875年),與對(duì)美國(guó)和加拿大的工業(yè)化的展開相一致,打上了鐵路和重工業(yè)興起的標(biāo)記。鐵路和運(yùn)河的建筑物面向全球市場(chǎng)開放,到1850年僅鐵路就占美國(guó)所有投資總額的15%。然而,到十九世紀(jì)末,偉大的鐵路繁榮期終結(jié),經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和地理上的擴(kuò)張都開始減慢,到1890年人口調(diào)查局正式宣布“新開拓地移民”結(jié)束。三年之后,美國(guó)歷史協(xié)會(huì)在芝加哥召開的一次討論會(huì)之前,特納提交了他的著名的“邊疆論文”。在特納看來(lái),美國(guó)歷史直到1890年可以看作是一本偉大的打開的書,這本書的中心論題是成功地征服邊疆:

它由印第安人和獵人開始;接著通過文明的探路者———商人入場(chǎng)講述告別野蠻狀態(tài)的故事;隨后我們?cè)诖筠r(nóng)場(chǎng)生活里閱讀游牧?xí)r代的編年史;它通過在稀少定居的農(nóng)業(yè)公社里種植無(wú)保護(hù)的由玉米和小麥等構(gòu)成的農(nóng)作物進(jìn)行土地開發(fā);發(fā)展到密集的農(nóng)業(yè)定居點(diǎn)的集約栽培;最后形成具有城市和工廠體系的制造業(yè)組織。

在特納看來(lái),每個(gè)新的自然環(huán)境,產(chǎn)生了不同類型的“邊疆居民”:畜牧業(yè)的開發(fā)帶動(dòng)了獵人和商人走向西部,草地資源的開發(fā)帶動(dòng)了牧場(chǎng)主和牧場(chǎng)工人走向西部;處女地的開發(fā)吸引了在河谷和林間空地耕作的農(nóng)民去開墾。每一座邊疆城市都“是通過贏得一系列的對(duì)印第安人的戰(zhàn)爭(zhēng)”即征服敵視白人的印第安人和堅(jiān)硬的荒地而建立的。每一個(gè)可敬的“邊疆開發(fā)者”就是“一所軍事訓(xùn)練的學(xué)校,保持著抵抗進(jìn)攻的活力,并發(fā)展著邊疆居民強(qiáng)健的體魂和強(qiáng)壯的體魄?！本吞丶{而言,美國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮和政治民主根源于“自由土地制度”的有效性。邊疆的結(jié)束意味著沒有更多的自由土地可供開發(fā)。繁榮和民主因此都受到威脅。唯一的答案是將在國(guó)外尋求新的邊疆。

這樣的擴(kuò)張主義的觀點(diǎn)不是沒有針對(duì)他們的批評(píng)者。在偉大的社會(huì)批評(píng)家凡勃倫的視野里,通過特納所說的邊疆居民推動(dòng)的美國(guó)社會(huì)邊疆的擴(kuò)張———在它的后期階段并沒有實(shí)現(xiàn)象壟斷公司那樣的巨大效益,———而是一種巨大規(guī)模的浪費(fèi)的歷史。凡勃倫認(rèn)為,商業(yè)文明在獲取哪些掠奪的和金錢的價(jià)值的過程中已經(jīng)創(chuàng)造控制技能、工業(yè)和自然保護(hù)的價(jià)值的文化。與特納提出的關(guān)于邊疆的觀點(diǎn)很不相同,凡勃倫在1923年發(fā)表的《無(wú)主所有制》一文中指出,自然資源利用的“美國(guó)計(jì)劃和政策”是非常簡(jiǎn)單的一種有計(jì)劃地將所有的公共財(cái)富轉(zhuǎn)換成合法的占有的私人利益的實(shí)踐安排。

作為首要自然資源的有皮毛利用價(jià)值的動(dòng)物(毛皮獸)以這種方式被捕捉和耗竭。這種通過系統(tǒng)的掠奪自然財(cái)富致富的同樣的實(shí)踐方式當(dāng)時(shí)被應(yīng)用到實(shí)行奴隸制的南方土地上,由于棉花生產(chǎn)過度發(fā)展致使一些南方種植園變成了廢墟;對(duì)于貴重金屬的掠奪式開采;對(duì)于“木材、煤、鐵和其它有用的金屬,石油,天然氣,水力、水利資源和運(yùn)輸(如濱湖區(qū)、通行權(quán)、終端設(shè)備)”的掠奪性開發(fā)。通過把它們作為“自由所得”之來(lái)源實(shí)現(xiàn)自然資源的“資本化”,凡勃倫認(rèn)為,這是在國(guó)家和全球范圍內(nèi)鼓勵(lì)浪費(fèi)。例如,與浪費(fèi)的木材相關(guān)的砍伐原木和土地清理的活動(dòng)規(guī)模是如此之大以致于自十九世紀(jì)的中期以來(lái)的這一時(shí)期伐木工人所工作的這類企業(yè)對(duì)樹林的破壞與對(duì)它的利用相比較其反差是相當(dāng)可觀的。

二、美國(guó)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

就大多數(shù)關(guān)心保留荒地的環(huán)保主義者而言,荒地不只是面臨人類沖擊的消失中的邊疆,而且還包括不依賴于人類而獨(dú)立存在的那部分自在自然。佛蒙特州自然保護(hù)主義者馬什寫作了他的經(jīng)典著作———《人與自然》一書(1864年出版,被芒福德稱之為“環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的源泉”)。該著系統(tǒng)地研究和詳細(xì)地論述了自十八世紀(jì)晚期布豐的著作發(fā)表以來(lái)的“人類活動(dòng)對(duì)地球變化所造成的影響”。然而,馬什的觀點(diǎn)與布豐的關(guān)于人類控制自然能力的啟蒙主義樂觀估計(jì)的吶喊相差很遠(yuǎn)。“在小亞細(xì)亞、北非、希臘、甚至歐洲的阿爾卑斯山的部分地區(qū),”馬什寫道:

人類從事的活動(dòng)推進(jìn)到哪里對(duì)自然環(huán)境的負(fù)面影響就延伸到哪里,使得這些地區(qū)的地球的表面將變得幾乎完全像月球一樣荒涼。雖然在那個(gè)我們稱之為“特定歷史時(shí)期”的短暫的時(shí)空范圍以內(nèi),它們?cè)?jīng)是著名的由繁茂的樹林,翠綠的草原,富裕的牧場(chǎng)覆蓋的,但經(jīng)過人類的開墾,這些地區(qū)的自然環(huán)境如今已經(jīng)嚴(yán)重地惡化了。除非經(jīng)歷重大的生態(tài)變化或者有其它的神秘的感應(yīng)性,或者我們現(xiàn)在不能掌握知識(shí)的力量,或者我們沒有進(jìn)行額外的保護(hù)控制,要不然就再也不能使它們變得適合人類利用了。地球正快速度地變成不適宜它的高貴居民生活的家園了…另一個(gè)同等的時(shí)代性的人類愚蠢和短視的行為表現(xiàn)為…環(huán)境惡化將進(jìn)一步導(dǎo)致這樣一種低劣的生產(chǎn)條件,破損的地面環(huán)境,至于再加上墮落和反文明的威脅,也許連人類這個(gè)物種都要消失了。

沒有人比馬什更強(qiáng)調(diào)自然不是某種外在于人類生命的存在的事實(shí),而人類生命乃是他們自身的自然的創(chuàng)造者。馬什在《人和自然》這本書出版之前寫給他一位朋友的信中談及他的寫作意圖:“作為一本小冊(cè)了所要說明的與(某些人)主張地球創(chuàng)造了人相反,實(shí)際上是人創(chuàng)造了地球?！睋Q句話說,自然不能再被視為實(shí)際上外在于人類社會(huì)的自在世界,而是應(yīng)看作是在一定程度上經(jīng)過人類改造的作品。因此,馬什的方法是使以前從未進(jìn)入人類歷史領(lǐng)域的自然議題開始成為人類歷史問題。而且,以警報(bào)的方式對(duì)人類改造地球的后果予以警告。在對(duì)整個(gè)地球?qū)嵭小皩徲?jì)”以后,馬什斷定:“人處處都是一種不安分的力量。無(wú)論他的腳步移動(dòng)到哪里,大自然的和諧總是轉(zhuǎn)變?yōu)椴恢C和…。在所有的生物機(jī)體中,只有人在本質(zhì)上被看作是一種破壞性的力量,人能駕輕就熟的使用自己的精力,而自然…則完全是軟弱無(wú)力的?！?/p>

雖然工業(yè)化僅僅是間接地進(jìn)入馬什的分析之中,但顯而易見的是它構(gòu)成了他所描述的生態(tài)的破壞后面的主要力量。因而,《人與自然》———這本論述地球生態(tài)破壞的先導(dǎo)性著作在二十世紀(jì)之前出版(1864年刊印),正好在馬克思批判工業(yè)資本主義時(shí)代的名著《資本論》(第1卷1867年刊印)問世三年之前,應(yīng)不僅僅是巧合。這兩部著作都是對(duì)工業(yè)革命產(chǎn)生的影響力的回應(yīng)。當(dāng)馬克思的觀點(diǎn)幫助啟發(fā)工人階級(jí)進(jìn)行反對(duì)資本主義的革命的時(shí)候,馬什的觀點(diǎn)推動(dòng)著將斗爭(zhēng)的目標(biāo)放在限制人類對(duì)自然的掠奪方面。

1864年,當(dāng)《人與自然》出版的時(shí)候,是公共環(huán)境保護(hù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的標(biāo)志:美國(guó)政府將約塞米蒂公園作為一個(gè)約定受保護(hù)的公共公園轉(zhuǎn)讓給加利福尼亞州。幾年以后,在1872年,聯(lián)邦政府建立了作為第一個(gè)國(guó)家森林公園的黃石公園。美國(guó)這些日常的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)端是通常與諸如馬什、奧姆斯特德、繆爾、利奧波德等偉大人物密切結(jié)合的,并隨同更多的擁有管理職權(quán)的自然保護(hù)主義者如吉福德·品徹和西奧多·羅斯福聯(lián)系在一起。然而,值得記住的是有許多不同的個(gè)人,現(xiàn)在絕大多數(shù)被忘卻了,他(她)們反對(duì)肆意破壞自然環(huán)境和極度惡化城市環(huán)境。這些抗議者大部份是婦女。例如,在給《大西洋月刊》撰寫的隨筆中大約有一半是論述自然的,這在十九世紀(jì)晚期的時(shí)候成為了公認(rèn)的風(fēng)格,而這種風(fēng)格是由婦女倡導(dǎo)的。正是在1887年《奧杜邦雜志》的第一期,撒克斯特寫了反對(duì)用稀有鳥的羽毛裝飾帽子的女性流行時(shí)尚。

引導(dǎo)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的主要是對(duì)生物絕滅率的關(guān)注。通過環(huán)境保護(hù)主義者的觀察,對(duì)那些到見證美國(guó)荒野流耘的人來(lái)說到十九世紀(jì)末就更清楚了,野生動(dòng)植物的滅絕正在到處發(fā)生。當(dāng)歐洲人最初到達(dá)的時(shí)候,大約有400萬(wàn)頭野牛的生存在遍及北美三分之一的山脈。獵殺野牛的商業(yè)狩獵始于1830年代,當(dāng)時(shí)正是野牛皮開始被做成商業(yè)皮革的時(shí)候,不久就達(dá)到一年200萬(wàn)頭,在1870年以后上升到300萬(wàn)頭。太平洋聯(lián)合鐵路公司在1869年完成將野牛劃分為北方獸群和南方獸群,使得它們更加容易被獵殺。南方獸群在1870年代早期被大量消滅。在1880年,北方太平洋鐵路公司建成以后,對(duì)北方獸群的殘殺開始了,到十九世紀(jì)的最后十年,野牛幾乎絕滅。環(huán)境歷史學(xué)家克羅寧寫道:“野?！庥隽怂麄兊哪┤铡?“因?yàn)樗鼈兊纳鷳B(tài)系統(tǒng)已經(jīng)以一種新的方式變得依附于都市的市場(chǎng)?！?/p>

當(dāng)鳥類被消滅,野牛等獸群消失,森林僅僅成為記憶的時(shí)候,越來(lái)越多的人在這個(gè)特殊的國(guó)家的城市中心成長(zhǎng),保護(hù)環(huán)境成為人們關(guān)心的話題。在流行的觀點(diǎn)看來(lái)自然主要敵人是大量占據(jù)土地的鐵路和大的伐木搬運(yùn)公司。所以,美國(guó)的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)更多是受到來(lái)自人民黨黨員對(duì)鐵路、鍍金時(shí)代的資本家和大公司的襲擊所推動(dòng)的。盡管如此,環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起還是被那些并非如此深度地試圖反對(duì)大公司的環(huán)境掠奪而是為以獲得長(zhǎng)期的利潤(rùn)為目的的自然資源的開發(fā)規(guī)范化和合理化的諸多商務(wù)力量所支配。

因此,在這一時(shí)期出現(xiàn)的作為美國(guó)環(huán)境保護(hù)主義的榜樣性的主要代表人物,不是像約塞米蒂國(guó)家公園的保衛(wèi)者和塞拉俱樂部的創(chuàng)始人繆爾那樣的,而是像自封為“科學(xué)—管理者”的美國(guó)林務(wù)署的創(chuàng)始人品徹和羅斯福等那樣的。他們提倡“功效”,“明智利用”,把商務(wù)原則的應(yīng)用于自然。那些最有效的盡力直接掌控國(guó)家政策從而以政府機(jī)構(gòu)為基礎(chǔ)構(gòu)建自然資源管理系統(tǒng)的人是富有效率意識(shí)的環(huán)境保護(hù)主義者。

所以,美國(guó)林務(wù)署的創(chuàng)始人品徹作為創(chuàng)設(shè)國(guó)家森林卓越的代表人物在“林業(yè)科學(xué)”和環(huán)境保護(hù)之間形成了一種明顯的區(qū)別———這種區(qū)別的象征是通過他的成功努力由農(nóng)業(yè)行政部門建立了國(guó)家森林保護(hù)區(qū),發(fā)生了從“森林資源”到“國(guó)家森林”命名的變化。品徹解釋說:“我們的政策的目標(biāo)”“不是保護(hù)森林因?yàn)樗麄兪敲利惖摹蛘咭驗(yàn)樗麄兪腔囊暗囊吧锉茈y所…而是…要使它成為我們繁榮的家園…所有的其它因素都是作為次要方面來(lái)考慮的。”

指導(dǎo)品徹的環(huán)境保護(hù)主義的盡管還是狹隘的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī),但它意味著一種走出純粹的市場(chǎng)原則去關(guān)心自然資源的嘗試。因而,作為進(jìn)步主義的環(huán)境保護(hù)主義者的代表———品徹的顧問菲利普·韋爾斯提議對(duì)自然資源的利用中實(shí)行“社會(huì)化管理”。

西奧多·羅斯?？偨y(tǒng)的保護(hù)方法是成立一個(gè)關(guān)心長(zhǎng)期利潤(rùn)的商業(yè)代言人的綜合聯(lián)合體,工程師關(guān)心自然資源的最有效的開發(fā),獵人不愿意的看見最后的大型野生動(dòng)物消失。正如他在1905年森林大會(huì)所說:“我們的繁榮所依賴的主要的原材料的生產(chǎn)和他們的在整個(gè)美國(guó)商業(yè)界的保護(hù)運(yùn)動(dòng)不可分割地依賴于持續(xù)的和適當(dāng)?shù)馁M(fèi)用合理的森林供應(yīng)的存在?！北M管這樣的態(tài)度有明顯的局限性,但羅斯福的保護(hù)主義還是產(chǎn)了積極的效果:例如在他擔(dān)任美國(guó)總統(tǒng)的數(shù)年期間(1901至1909年)國(guó)家森林面積增加到10億英畝。

與這種占統(tǒng)治地位的環(huán)境保護(hù)主義形成對(duì)比,有另外一些人代表源于初生的“大地倫理”的博愛的“生態(tài)良心”,這里所說的“大地倫理”乃是借用后來(lái)由生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德所創(chuàng)造的名詞術(shù)語(yǔ)。根據(jù)奧爾多·利奧波德的解釋:“簡(jiǎn)單地說大地倫理擴(kuò)大社區(qū)的邊界,包括土壤、水域、植物和動(dòng)物或它們的集合:大地?！彼芙^僅僅以經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)評(píng)價(jià)生態(tài)(或自然)世界和制訂存在獨(dú)特的意義的“生命權(quán)力”概念。

隨著美國(guó)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,環(huán)境保護(hù)主義者之間已越來(lái)越分裂為兩支:那些像品徹和羅斯福等政府機(jī)構(gòu)的代表人物以純粹的貸幣主義觀念———那就是,按照自然資源的“明智利用”的觀點(diǎn)來(lái)抉擇,而那些像繆爾和利奧波德的環(huán)境保護(hù)主義者則堅(jiān)持“保護(hù)第一,利潤(rùn)第二”的原則。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)分支之間最著名的斗爭(zhēng)發(fā)生在1908—1913年,當(dāng)時(shí)繆爾和他的同盟者(包括依附環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的主要的婦女俱樂部)試圖阻止將約塞米蒂國(guó)家公園美麗的赫奇赫奇峽谷改變成為一座為舊金山提供水力發(fā)電的水庫(kù)的工程。最后,品徹和羅斯福贏了,水壩建成了。

如果說從1890年到1930年在環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的主要斗爭(zhēng)是發(fā)生在自然環(huán)境保護(hù)主義者和自然資源保護(hù)主義者之間,自然保護(hù)主義者強(qiáng)調(diào)的自然內(nèi)在價(jià)值的大小,而自然資源保護(hù)主義者,崇拜的是效率的圣壇,而其他人并不完全適合進(jìn)入這兩個(gè)陣營(yíng)的任一方。保護(hù)主義運(yùn)動(dòng)也吸引了政治激進(jìn)分子,例如作為慈善團(tuán)體成員的保護(hù)主義者羅伯特·馬歇爾。馬歇爾是美國(guó)林務(wù)署的一個(gè)職員,在那個(gè)崗位上他為各種各樣的高層領(lǐng)導(dǎo)服務(wù),是卷入在富蘭克林·羅斯?？偨y(tǒng)實(shí)施新政期間改革林務(wù)署對(duì)國(guó)家森林管理的斗爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)人物之一。他也是“荒野社區(qū)”(1935年)的創(chuàng)始人之一,并且是這個(gè)“荒野社區(qū)”的早年的基金的主要來(lái)源。馬歇爾認(rèn)為保護(hù)因?yàn)闊o(wú)路可通的廣闊的荒野地帶沒有各種機(jī)械設(shè)備影響之憂是必要的。同時(shí),馬歇爾還在他當(dāng)政的時(shí)候強(qiáng)烈批評(píng)私人對(duì)森林的開發(fā)。

在他的最著名的著作———《人民的森林》(1933年)中,他指出:“國(guó)有制的基本原則的優(yōu)越性是將以前的社會(huì)福利被私人所得作為主要的管理目標(biāo)取代了”,因此我們必需通過國(guó)有制保護(hù)荒野地區(qū)免遭“商業(yè)開發(fā)”。他建議政府立即取得另外的240萬(wàn)英畝森林的所有權(quán),他有許多如何利用這片土地的計(jì)劃,使它能成為一個(gè)在一千二百萬(wàn)失業(yè)者中為數(shù)百萬(wàn)人安排工作的就業(yè)中心。他也想要政府資助通向國(guó)有森林的公共交通;為城市工人以名義成本享受森林建造營(yíng)地;消除林務(wù)署歧視黑人、猶太人和其他少數(shù)民族的習(xí)慣;在市中心附近購(gòu)買更多的休閑公地。作為他推銷他的這種觀點(diǎn)的反應(yīng),林學(xué)雜志的編輯給他貼上一個(gè)“危險(xiǎn)的激進(jìn)分子”的標(biāo)簽。1938年,也就是死之前的這一年,馬歇爾受到議會(huì)專委會(huì)關(guān)于反美的調(diào)查,指控他通過對(duì)激進(jìn)事業(yè)的支持幫助共產(chǎn)主義。

馬歇爾在他的遺囑中,將他的一百五十萬(wàn)美元的遺產(chǎn)在三個(gè)委托份額中平均地劃分:第一份用在獎(jiǎng)勵(lì)專心于促進(jìn)貿(mào)易聯(lián)合和在美國(guó)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中基于使用而并非利潤(rùn)的生產(chǎn)理論,第二份用在支持公民自由;第三份用在致力于荒野保護(hù)。

三、美國(guó)的城市擴(kuò)張與城市環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起

當(dāng)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)被界定為關(guān)于所殘存的美國(guó)荒野的未來(lái)的斗爭(zhēng)的時(shí)候,有另外一些發(fā)生在“城市曠野”或“叢林”的保護(hù)環(huán)境的斗爭(zhēng)興起。在十九世紀(jì)末期和二十世紀(jì)初期保護(hù)城市環(huán)境的斗爭(zhēng)圍繞著改進(jìn)公共健康和衛(wèi)生的需要而有組織地展開。盡管自從在1830年和1840年以來(lái)人們已經(jīng)懂得通過改善供水和完善污水處理設(shè)施能阻遏許多最壞的流行病,但改進(jìn)公共健康和衛(wèi)生的進(jìn)展卻很緩慢。以至到1866年末在倫敦爆發(fā)一種霍亂流行疫情,導(dǎo)致了6,000人死亡。在1870年在紐約市嬰兒死亡率是在每一千個(gè)出生嬰兒中就有240個(gè)死亡。而衛(wèi)生設(shè)備的配置被延遲的原因是私營(yíng)公司沒有考慮這樣的設(shè)備方是有利可圖的。結(jié)果,各處當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)被迫轉(zhuǎn)向英國(guó)激進(jìn)分子韋伯所稱的作為一種建立必要的環(huán)境安全保護(hù)手段的“市政社會(huì)主義”。

芒福德寫道:“正像早期工業(yè)主義榨取利潤(rùn),不僅出自于利用機(jī)器,而且是來(lái)自于工人的貧困一樣,簡(jiǎn)陋的工廠化城鎮(zhèn)通過耗盡和窮竭環(huán)境來(lái)維持它的低薪和低稅。環(huán)境衛(wèi)生需要有迄今一直缺乏的公共空間、市政設(shè)備和自然資源,這樣就必然要求市政社會(huì)化,市政社會(huì)化是適時(shí)改進(jìn)公共服務(wù)的基本條件。公共服務(wù)既不是一種純粹的供水,也不是只是垃圾、廢物和污水的集中處理,其余可能還包括個(gè)人良心或只要他們有可能在提供利潤(rùn)上也得到兼顧。在某種被規(guī)定為公共控制的眾所周知的疾病爆發(fā)之前,在小城鎮(zhèn)的公共中心,私人公司可以因?yàn)樘峁┦姓O(shè)備維修等這些更多方面服務(wù)的價(jià)格優(yōu)惠被保留;但是在較大的城市社會(huì)化的公共服務(wù)價(jià)格是有保障的。因此,不管經(jīng)濟(jì)自由主義的理論主張,正如貝特麗斯和韋伯正確地指出的,十九世紀(jì)是市政社會(huì)主義的世紀(jì)。在每一單獨(dú)的完善建筑物的相應(yīng)范圍內(nèi)要求有它的集體所有和經(jīng)營(yíng)的公共服務(wù)人員和設(shè)施:如水廠、水庫(kù)、輸水渠道、泵站、污水管道、污水凈化廠,污水處理廠等。

要實(shí)現(xiàn)把清新的空氣,清潔的水,綠色開放空間,明媚的陽(yáng)光和新鮮的食物帶回到城市的目標(biāo),同時(shí)還要與貧窮,貧民窟和無(wú)家可歸等不公正的現(xiàn)象作斗爭(zhēng),正是把這些目標(biāo)集合起來(lái)的城市規(guī)劃者、醫(yī)生、公共健康部門官員、婦女俱樂部成員、空想的資本主義社會(huì)批評(píng)家和社會(huì)主義者等所有人的探索與追求使得適于人類居住的城市環(huán)境日益退化。在美國(guó),婦女運(yùn)動(dòng)的中心趨向于為保護(hù)城市環(huán)境而斗爭(zhēng)的趨勢(shì)導(dǎo)致強(qiáng)調(diào)超越家庭和城市環(huán)境管理的分野,使“市政管理和家務(wù)管理”統(tǒng)一安排,使婦女運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入爭(zhēng)取改善家庭和城市環(huán)境的斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)。在美國(guó),一些最卓越的婦女是這一斗爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者,包括簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯,她是著名的芝加哥赫爾大廈服務(wù)社的創(chuàng)始人(赫爾大廈服務(wù)社是獻(xiàn)身于社會(huì)改革事業(yè)的占這個(gè)城市工人階級(jí)的四分之一的婦女的一個(gè)定居救助之家),弗洛倫斯·凱利,她是一位翻譯和弗里德里?！ざ鞲袼沟呐笥?也是一位最不知疲倦的進(jìn)入坐落在廉價(jià)公寓的生產(chǎn)條件惡劣的血汗工廠調(diào)查的赫爾大廈服務(wù)社研究員,艾麗斯·漢密爾頓,她是哈佛大學(xué)第一位女教授,美國(guó)關(guān)注職業(yè)健康的先鋒人物,埃倫·斯瓦羅·理查茲,是美國(guó)第一個(gè)上麻省理工學(xué)院深造的婦女,作為一位科學(xué)家發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)作用,成為衛(wèi)生和營(yíng)養(yǎng)領(lǐng)域中的改革者。

英國(guó)在這個(gè)世紀(jì)之交的城市環(huán)境建設(shè)中產(chǎn)生了空想社會(huì)主義規(guī)劃師霍華德為使城市環(huán)境自然化和消解城鄉(xiāng)之間的分割創(chuàng)造性地提出了他的“田園城市”(或者綠化地帶)規(guī)劃?；羧A德的觀念對(duì)包括格迪斯爵士和芒福德在內(nèi)的,后來(lái)的英國(guó)和美國(guó)激進(jìn)的城市和區(qū)域環(huán)境保護(hù)主義者都有強(qiáng)烈的影響。社會(huì)主義者和激進(jìn)的規(guī)劃師在這一運(yùn)動(dòng)中經(jīng)常是領(lǐng)導(dǎo)者,因?yàn)樗麄兞私庾鳛榕c私人的解決方案相反和與工業(yè)階級(jí)對(duì)變化的需求相協(xié)調(diào)的公眾的需要。確實(shí),改善城市環(huán)境的最堅(jiān)持不懈的呼喚經(jīng)常來(lái)自社會(huì)的底層。

例如,在1857年紐約市成千上萬(wàn)的失業(yè)工人舉行了有組織的抗議活動(dòng),他們?nèi)諒?fù)一日地為中央公園(與其它公共建設(shè)工程一同設(shè)計(jì))的建設(shè)呼喊,促使這個(gè)公園在著名的城市風(fēng)景設(shè)計(jì)師奧姆斯特德指導(dǎo)下的成功修建。以這種大眾改善城市環(huán)境的渴望為依據(jù),社會(huì)主義者要求重組社會(huì)和城市生活。貝拉米的空想社會(huì)主義小說《回顧》(1888年)是一部在美國(guó)銷售了數(shù)百萬(wàn)冊(cè)的作品,它風(fēng)行一時(shí)在很大程度上要?dú)w因于對(duì)十九世紀(jì)的資本主義波士頓的環(huán)境和理想化的2000年的社會(huì)主義波士頓的環(huán)境之間所作的強(qiáng)烈對(duì)比的描述。小說所描述的在2000年的波士頓的圖畫是田園詩(shī)般的:“躺在我腳下的大城市,數(shù)英里寬闊的街道通暢無(wú)礙,街道兩旁綠樹成蔭,一幢幢造型優(yōu)美的建筑與林蔭大道交相輝映,幾乎完整地構(gòu)成一個(gè)連續(xù)的街區(qū)但又嵌建了或大或小的向每一個(gè)方向延伸的圍欄。

每隔四分之一的街區(qū)就有帶園林綠化景觀的大型露天廣場(chǎng),在黃昏時(shí)節(jié),廣場(chǎng)上千姿百態(tài)的鍍金雕像閃閃發(fā)光,五光十色的彩色噴泉映光閃爍?！毕癫ㄊ款D的巴克斯特那樣的城市和區(qū)域規(guī)劃大師明白貝拉米對(duì)2000年那種城市的美景的想象難以同作為那些像奧姆斯特德尋求建造使城市環(huán)境自然化、生態(tài)化的一個(gè)橫跨這個(gè)國(guó)家的、城鄉(xiāng)一體化的城市公園體系的努力區(qū)別開來(lái)。貝拉米的設(shè)想在這種城市改造的氣氛中火熱起來(lái),因?yàn)樗麄兿Ｍ粋€(gè)城市沒有貧困、犯罪和暴力,這個(gè)新的城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)盈余首先是用于公共建設(shè)工程和公共娛樂活動(dòng),而不是為了增加個(gè)人收入,在那里生活多姿多彩是在于它的社會(huì)層面。貝拉米相信一個(gè)合理的有組織生產(chǎn)系統(tǒng)能滿足人類所有的基本需要,而在他所描述的那個(gè)社會(huì)里不必過多地刺激消費(fèi)。

對(duì)另一位有影響的社會(huì)主義作家辛克萊來(lái)說,資本主義的城市環(huán)境是一個(gè)“屠場(chǎng)”———這是他的著名的揭發(fā)丑聞的小說用書名所作的一個(gè)隱喻;從1904年開始,這部作品首先在社會(huì)主義的出版物《上訴理由》上連載。辛克萊的《屠場(chǎng)》作為一個(gè)主題已經(jīng)成芝加哥的城市包裝,芝加哥因其巨大的屠宰場(chǎng)而聞名于世。它的最有效的河道的大部分河段都成了環(huán)境破壞的專用通道。辛克萊在描述被稱之為“泡河”的芝加哥河的部分地區(qū)的情形時(shí)寫道:

它處在川流不息的運(yùn)動(dòng)之中,好像有大魚在其中被飼養(yǎng),或者在它的深水處有巨大的海中怪獸正白娛自樂;水泡要上升到水面而后破泡,它形成的圓圈有兩米或三米寬。各處的油脂和污物結(jié)塊成固體,使這條河宛如一個(gè)熔巖床;小雞在河床上漫游,尋覓食物,一個(gè)粗心大意的陌生人多次在此來(lái)回溜達(dá),而后突然消失且再也沒有被看見。一些行李搬運(yùn)工常常以那種方式在這里留下,直到不時(shí)地河面著火并猛烈地燃燒,消防隊(duì)才不得不趕來(lái)把火撲滅。

芝加哥,有它的巨大的屠宰場(chǎng),是匯聚美國(guó)西部和東部的鐵路樞紐。這是因?yàn)樗俏鞑孔匀毁Y源開發(fā)最重要的城市中心。出生在西部的牛在從前被美洲野牛占據(jù)的草地上吃草,在它們走向市場(chǎng)的旅途中在愛荷華州和伊利諾斯州的飼養(yǎng)場(chǎng)養(yǎng)肥,在芝加哥屠宰場(chǎng)的“拆卸線”上被宰殺。它們?cè)谀抢镛D(zhuǎn)變?yōu)樽罱K的商品以牛肉制品的形式被裝載運(yùn)往東方。這類公司進(jìn)行肉食加工的目的,用葛勞納的話來(lái)說,就是“使從自然和地理世界獲得解放的動(dòng)物的肉進(jìn)入市場(chǎng)體系”,而就辛克萊的觀點(diǎn)看來(lái),芝加哥屠宰場(chǎng)除了“資本主義精神制作的獸肉”以外是什么也沒有的。

辛克萊在他的著名的描述芝加哥屠宰場(chǎng)的小說《屠場(chǎng)》(1904年)中強(qiáng)調(diào),在資本主義條件下,動(dòng)物和人類都在簡(jiǎn)化中共同退化:“豬肉是通過機(jī)器制作的,而豬肉制作的機(jī)械化簡(jiǎn)化了數(shù)學(xué)。然而,不知何故最講求實(shí)事求是的人卻不能幫助豬思考;他們是那樣天真,他們是那樣非常放心地來(lái)到這里,他們?cè)谄渌岢龅囊笾惺悄菢臃浅８挥型樾?他們?cè)谄渌鶕碛袡?quán)力之內(nèi)是那樣完美!而他們所做的一切沒有什么是值得的;沒有一句道歉的托詞,沒有一滴眼淚的敬意,當(dāng)他們?cè)谶@里以這種冷漠的、非人的方式被機(jī)器擺弄完成了所做事情也就增加了所受的侮辱和傷害。當(dāng)然,偶爾有一個(gè)來(lái)訪者流淚,但是這里是屠宰機(jī)器在運(yùn)行,不論有來(lái)訪者或沒有來(lái)訪者……屠宰工都要把捕捉的這只豬拉進(jìn)他的胳膊中安慰它,對(duì)它的出色的工作給予獎(jiǎng)賞并向它說明它的犧牲的意義?它的犧牲終究有某種意義———只要可憐的豬能認(rèn)識(shí)到這種意義。或者假如它已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這種意義,它將完全不發(fā)出痛苦的長(zhǎng)聲尖叫,而是快樂地死去!因而,殘酷地遺棄它的受害者在黑暗中摸索是重商主義的罪惡之一,那些體弱的婦女和兒童,在制造廠、礦山、血汗工廠做苦工和受折磨,他們不是隨著社會(huì)財(cái)富的不斷增加而接受教育與撫慰,而是死于饑餓和討厭的疾病,這就是對(duì)于一些卓越的慈善家的力量和偉大的反映。

在芝加哥和它的內(nèi)地貿(mào)易區(qū)之間的關(guān)系中這種顯而易見的資本主義精神在全球范圍的更大的區(qū)域內(nèi)的世界中心和外圍之間顯然也是與日俱增的。這里也在從掠奪自然和地理的無(wú)止境的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的追逐中獲得系統(tǒng)的“解放”。我們現(xiàn)在正向這種狀況轉(zhuǎn)變。