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一、人學(xué)指向：馬克思人學(xué)作為科學(xué)人學(xué)的主要意涵特征

在我們把馬克思人學(xué)了解為科學(xué)人學(xué)并用來建構(gòu)新的教學(xué)范式之前，先精要勾畫馬克思人學(xué)所呈示的基本科學(xué)人學(xué)意涵特征，包括：

1．“科學(xué)人學(xué)”的哲學(xué)自省

馬克思人學(xué)涌現(xiàn)了“科學(xué)人學(xué)”的歷史、反思、批判、科學(xué)、實(shí)踐等的自覺自省的精神實(shí)質(zhì)和理性呼聲，突出表達(dá)了一種致力于人類解放的“希望”和“暖流”（布洛赫語）。馬克思一生熱情地堅(jiān)守著自中學(xué)時(shí)期信守不渝并為之奉獻(xiàn)畢生的為“人類的幸福和我們自身的完美”而奮斗的偉大目標(biāo)，一踏上哲學(xué)舞臺(tái)就批判地做出“人的根本就是人本身”、“人是人的最高本質(zhì)”的宣言。從最初對(duì)“人”的理解的道德批判和倫理訴求的抽象性，最終躍升到將歷史唯物主義作為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，馬克思達(dá)至了對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)的空前境域，在蘇格拉底古典人類學(xué)轉(zhuǎn)向之后開辟了哲學(xué)回歸人的現(xiàn)實(shí)生活世界的現(xiàn)代先河，形成了從人的歷史存在狀況進(jìn)行自覺反思和實(shí)踐批判的科學(xué)視界。這種鮮明的歷史性哲學(xué)自省特征，使馬克思人學(xué)區(qū)別于一般實(shí)證的自然哲學(xué)和思辨的精神哲學(xué)。高校思政教學(xué)一旦建基在這種“科學(xué)人學(xué)”之上，就要把科學(xué)的理性邏輯和哲學(xué)的自省精神結(jié)合起來，對(duì)自身所涉及的各種對(duì)象和活動(dòng)進(jìn)行自覺的反思和批判，保持科學(xué)性、開放性和反思性的統(tǒng)一。

2．“道德人學(xué)”的價(jià)值取向

馬克思在將哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人及其生活世界后，除宣稱“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，還從批判資本主義異化勞動(dòng)入手，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生存境遇及發(fā)展命運(yùn)的關(guān)注中，把人的解放和自由全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的最終目的和終極價(jià)值訴求。在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思明確地做出對(duì)人類解放價(jià)值目標(biāo)的追求與承諾：“對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說?！瘪R克思認(rèn)為：“德國唯一實(shí)際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放。”在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思更科學(xué)地闡釋了人的解放的條件和狀態(tài)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！本婉R克思學(xué)說的實(shí)質(zhì)而言，它是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)以至全人類自由解放的科學(xué)人學(xué)和道德人學(xué)。高校思政教學(xué)必須從最終極的意義上來傳遞關(guān)于人的解放和幸福的信息，并且將思政教學(xué)本身作為一種塑造施教者和受教者乃至整個(gè)社會(huì)道德價(jià)值秩序的活動(dòng)和歷程。也就是說，這種教學(xué)內(nèi)含著一種道德訴求和價(jià)值干預(yù)，它的講授和傳達(dá)必須關(guān)涉社會(huì)整體的道德審問和價(jià)值判斷，這是馬克思人學(xué)內(nèi)在的稟質(zhì)和性態(tài)，而絕不應(yīng)該把它講授成一種（門）實(shí)驗(yàn)性（實(shí)證性）的技術(shù)科學(xué)。

3．“歷史人學(xué)”的實(shí)踐路向

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》兩個(gè)文本中，馬克思通過“實(shí)踐”范疇實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的本體論逆轉(zhuǎn)，伴隨著這次哲學(xué)的革命性變革，馬克思也確立了其實(shí)踐人學(xué)思想，“馬克思主義哲學(xué)就其根本意義而言，實(shí)質(zhì)上是一種科學(xué)的‘實(shí)踐人學(xué)’理論”。馬克思實(shí)踐人學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)性和現(xiàn)實(shí)性，鮮明地體現(xiàn)為：在本體論上，實(shí)踐是人的存在方式和生存基礎(chǔ)。馬克思之前的思想家們對(duì)人的“斯芬克斯”之謎苦苦思索卻不得其解，他們要么訴諸一種純客體性的抽象直觀，要么訴諸一種純主體性的能動(dòng)性，而不能從感性實(shí)踐活動(dòng)的維度去理解人的存在。馬克思的實(shí)踐人學(xué)開辟了一條把握人的問題的歷史道路，它以人的“勞動(dòng)”或“實(shí)踐”（物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐）為鑰匙開啟了人之存在的實(shí)踐本體之門。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思明言：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，……人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。”因此，一切人類生存的第一個(gè)前提就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，這是“人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它”的一種帶有必然性和第一性的歷史活動(dòng)。這種主張實(shí)踐是人的生命之根和立命之本的見解，無論在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，或是在《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，皆有所見。用馬克思的話來說，“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，這是馬克思“科學(xué)人學(xué)－歷史人學(xué)”的實(shí)踐宣言。在這個(gè)層面上，高校思政教學(xué)應(yīng)當(dāng)被視作一種科學(xué)－歷史的實(shí)踐事業(yè)，而絕不僅僅是單純的理論或理論傳播工作。在高校思政教學(xué)和課堂上，基于馬克思人學(xué)的“科學(xué)人學(xué)－歷史人學(xué)”視域，我們（施教者和受教者）能夠從事那種關(guān)于改變世界的實(shí)踐，一如它對(duì)思想、意識(shí)問題的追問、塑造和導(dǎo)引，而不是一再使之成為一種邊緣化、客體化、外在化的課程。從上述維度來看，馬克思人學(xué)意蘊(yùn)豐富的“科學(xué)人學(xué)”思維范式能夠?yàn)楦咝Ｋ枷胝谓虒W(xué)范式的轉(zhuǎn)換提供有效的理論原則和實(shí)踐路向。

二、現(xiàn)實(shí)歸向：基于馬克思人學(xué)視界的高校思想政治教學(xué)

1．突破“單一化”培育方略

一般而言，社會(huì)意識(shí)和政治觀念往往是通過教育來表達(dá)和培育的。教育目標(biāo)的選擇、確定和實(shí)現(xiàn)，在很大程度上不僅影響著教育全過程的開展，也是評(píng)價(jià)教育成敗的關(guān)鍵要素。長(zhǎng)久以來我國高校思想政治教學(xué)傳授的主導(dǎo)內(nèi)容側(cè)重主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)理想、政治訴求、價(jià)值取向和道德品質(zhì)等相關(guān)內(nèi)容，其目標(biāo)在于塑造出符合社會(huì)和國家特定需求的、合格的“社會(huì)人”、“政治人”、“道德人”。就是這種延續(xù)半個(gè)多世紀(jì)的單向輸出思維衍生了某種隔閡，成為致使高校思想政治教學(xué)（課程）遭遇學(xué)生疏遠(yuǎn)并呈現(xiàn)疲乏之狀的重要原因之一。因?yàn)?，它使得受教者視這種思想政治教育為他者之事（國家之事），于其個(gè)人而言并非必要和迫切之事，甚至無足輕重。迄今為止，每一個(gè)社會(huì)和國家都在依據(jù)一定的準(zhǔn)則和需要塑造社會(huì)成員———尤其是青少年的思想觀念，這本身無可厚非。當(dāng)這一塑造及其目標(biāo)不是基于個(gè)體認(rèn)同感而涌發(fā)的期許，而是嵌入式地施加給個(gè)體的“學(xué)習(xí)任務(wù)”，施教者的外在化“應(yīng)對(duì)”“轉(zhuǎn)達(dá)”、受教者的“困倦”“逃避”成了一種慣性。這種過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)性、政治性或意識(shí)形態(tài)性的單向化、單一化培育目標(biāo)，忽視了受教者的個(gè)人需求、個(gè)體生存體驗(yàn)和個(gè)性化價(jià)值訴求，降低了高校思想政治教學(xué)的實(shí)效性，徒添了誤解和矛盾。馬克思指出：“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來?！薄叭说膫€(gè)人生活和類生活不是各不相同的，盡管個(gè)體生活的存在方式———必然是———類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類生活是較為特殊的或者較為普遍的個(gè)體生活?！逼鋵?shí)，高校思想政治教學(xué)活動(dòng)本身不是抽象的、思辨的，而是現(xiàn)實(shí)的和具體的，它是一項(xiàng)非常直接的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，其目的不僅要注重人的社會(huì)性和政治性，培養(yǎng)與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求相適應(yīng)的具有健全政治人格的人，更要注重提升個(gè)人思想和思維能力，激發(fā)個(gè)人的對(duì)社會(huì)事業(yè)和國家事務(wù)自覺關(guān)注，使得受教者個(gè)體的訴求與社會(huì)整體的訴求達(dá)成契合；高校思想政治教學(xué)除了傳遞主流意識(shí)形態(tài)之特質(zhì)，還應(yīng)具有啟發(fā)個(gè)體思想性或精神性的特性。例如，針對(duì)思政教育過程中對(duì)個(gè)體道德的塑造和育成，有研究者言：“德育本質(zhì)上也是人類的精神生產(chǎn)過程，是一種借助于精神生產(chǎn)資料進(jìn)行的系統(tǒng)化、理論化的精神產(chǎn)品的生產(chǎn)。德育的對(duì)象是人及人的心靈，德性是一種獲得性品質(zhì)，觸及的是人的靈魂和人的精神世界。因此德育是鑄造人的靈魂的工程，是培養(yǎng)人的德性的精神生產(chǎn)過程。它的產(chǎn)品是精神性的?！边@也說明，高校思想政治教學(xué)除具有社會(huì)價(jià)值和政治價(jià)值外，不應(yīng)是個(gè)人價(jià)值的“飛地”，除去其意識(shí)形態(tài)特質(zhì)外，不應(yīng)是個(gè)體精神性特質(zhì)的“空?qǐng)觥?。?dāng)下，隨著高校思想政治教學(xué)改革的推進(jìn)，突破單向化、單一化的目標(biāo)培育方略勢(shì)在必行。馬克思人學(xué)思想關(guān)注人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)從社會(huì)關(guān)系總體出發(fā)來了解和建構(gòu)人，“人的自由而全面的發(fā)展”是其基本命題和價(jià)值目標(biāo)。在《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思論述和揭示了人存在的三種歷史形式：“人的依賴關(guān)系”是第一大形式，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”是第二大形式，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”是第三大形式。第三種狀態(tài)的人———擁有自由個(gè)性的全面發(fā)展的人，才是人存在的新型歷史樣態(tài)，是馬克思人學(xué)追求的終極價(jià)值目標(biāo)。擴(kuò)展高校思想政治教學(xué)目標(biāo)，應(yīng)從根本上體悟馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說，以促進(jìn)人的整體關(guān)系和整體素質(zhì)的可持續(xù)發(fā)展為教育目標(biāo)。

2．范式轉(zhuǎn)換

從“工具性”轉(zhuǎn)向“工具”與“價(jià)值”雙性契合基于前述，在哲學(xué)反思意義上，遺缺了人學(xué)基底的高校思想政治教學(xué)范式，往往內(nèi)在地隱匿著見物不見人、重智識(shí)輕人事、抓條框廢思想的傾向，這集中體現(xiàn)在兩種相互嵌套的結(jié)構(gòu)關(guān)系上：其一，教育機(jī)構(gòu)和施教者將教學(xué)內(nèi)容、手段、方法和結(jié)果等工具性存在倒置為目的性存在；其二，受教者和施教者雙重客體化對(duì)峙的現(xiàn)象日益凸顯。這種傾向的特征呈示為外在性、灌輸性、技術(shù)性、效用性等等，實(shí)質(zhì)是一種工具性、功利性、機(jī)巧化教學(xué)范式。不僅破壞了教育過程中施教者與受教者“主體間性”的良性結(jié)構(gòu)和關(guān)系，更掩蓋了高校思想政治教學(xué)的人文關(guān)懷維度和價(jià)值批判的功能，對(duì)推進(jìn)思想政治教育理論的創(chuàng)新乃至推進(jìn)此學(xué)科建設(shè)的發(fā)展和成熟完善都構(gòu)成障礙和侵害。那么，何以實(shí)現(xiàn)高校思想政治教學(xué)由“單性”向“雙性”范式的轉(zhuǎn)換？我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)嘗試把馬克思人學(xué)理論作為其哲學(xué)基礎(chǔ)之一。馬克思哲學(xué)徹底顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)單純從外在事物和既定事實(shí)出發(fā)去理解人與世界的主客二分的思維方式，確立了從社會(huì)關(guān)系、從人的現(xiàn)實(shí)存在和實(shí)踐活動(dòng)、從主體與客體辯證統(tǒng)一的角度去理解人與世界關(guān)系的辯證思維方式和歷史視域。馬克思人學(xué)的思維方式體現(xiàn)了在整體圖景之上主要關(guān)注人的天職和使命、正當(dāng)生活的價(jià)值和意義的“科學(xué)人學(xué)”的思維范式。

3．幾條假設(shè)和建議

首先，開拓新的理論導(dǎo)向。高校思想政治教學(xué)作為以人為對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)首先面臨的就是傳遞什么樣的思想觀念、培養(yǎng)什么樣的人、怎樣去培養(yǎng)這樣的人三大目標(biāo)問題。不同的目標(biāo)將導(dǎo)致不同的實(shí)踐形式和實(shí)踐結(jié)果。明確培養(yǎng)目標(biāo)和價(jià)值訴求，是各階段教育的關(guān)鍵，對(duì)高校思想政治教學(xué)也是如此，否則，教育就失去了風(fēng)向標(biāo)。而高校思想政治教學(xué)中諸多不力之處，與價(jià)值目標(biāo)不明確和不全面有一定的關(guān)系。從此角度看，馬克思人學(xué)應(yīng)當(dāng)為高校思想政治教學(xué)樹立全景價(jià)值目標(biāo)提供科學(xué)理論導(dǎo)向。

其次，奠立新的哲學(xué)基石。高校思想政治教學(xué)本身通常被當(dāng)做一種學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)中的公共課程教學(xué)，似乎既不實(shí)用，亦無關(guān)宏旨；實(shí)則，高校思想政治教學(xué)在某種意義上正在成為我國最普遍、最直接、最集中的思想傳承和探索的活動(dòng)和歷程。在其起點(diǎn)導(dǎo)向設(shè)置上，應(yīng)是雙向互動(dòng)式的，譬如它不僅傳遞從國家上層意識(shí)形態(tài)發(fā)出的聲音，還應(yīng)關(guān)注從現(xiàn)實(shí)的個(gè)體及其群體意識(shí)中產(chǎn)生的各種聲音，并將其納入研究課題和教學(xué)內(nèi)容，而不是對(duì)個(gè)體和群體思想現(xiàn)實(shí)視而不見或刻意回避。中國教育應(yīng)當(dāng)吸取近代歷史上“千年只頌一本經(jīng)，不聞時(shí)世異又新”的慘痛教訓(xùn)，必須深入現(xiàn)實(shí)，不斷地調(diào)整和更新思想政治教育教學(xué)的具體導(dǎo)向、內(nèi)容和形式。在其落腳點(diǎn)上，高校思想政治教學(xué)的最終目的不僅僅是培養(yǎng)符合國家意識(shí)發(fā)展需要的人才，而是培養(yǎng)出用“知識(shí)”和“思想”兩條腿走路的人。故而，馬克思人學(xué)應(yīng)為其奠立政治與人學(xué)融通、知識(shí)與思想合體的哲學(xué)基石。

最后，開啟新的時(shí)代視角。由馬克思人學(xué)視界審視，高校思想政治教學(xué)的主要參與者（當(dāng)事人：施教者和受教者）是現(xiàn)實(shí)的具體的個(gè)人，因此，科學(xué)地判斷時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，科學(xué)地認(rèn)識(shí)具體社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人，科學(xué)地審視具有時(shí)代特征的個(gè)人的觀念意識(shí)，成為首要的系列問題。在傳統(tǒng)教育理念的影響下，施教者是教育主體，受教者多處于被動(dòng)地位，這種教育模式很大程度上定格了施教者的角色地位，也抑制了受教者的個(gè)性發(fā)展和思想創(chuàng)造力的增長(zhǎng)。在社會(huì)持續(xù)多元化、后現(xiàn)代思潮涌動(dòng)的時(shí)刻，高校思想政治教學(xué)應(yīng)當(dāng)從時(shí)代變遷和現(xiàn)實(shí)境況出發(fā)，尋求教育－教學(xué)、個(gè)人－國家、政治－思想、施教者－受教者等的系統(tǒng)契合點(diǎn)和合理關(guān)系結(jié)構(gòu)，徹底消解使施教者和受教者雙重客體化的弊病。在思想政治教育實(shí)踐中，必須將施教者和受教者視為處在一定歷史條件下特定的時(shí)代域境中的個(gè)人，關(guān)注其現(xiàn)實(shí)生活境遇和精神訴求，尊重其主體性，激發(fā)其能動(dòng)性和創(chuàng)造性，促使思想政治教育走向具體化、生活化和人性化。應(yīng)當(dāng)基于馬克思科學(xué)人學(xué)的哲學(xué)自覺和思維原則，從事真正的反思實(shí)然、追求應(yīng)然的活動(dòng)，為高校思政教學(xué)奠立一個(gè)時(shí)代性視向。

作者：鄭麗娟 何友鵬 單位：華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 中山大學(xué)