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本文作者：黃燕鄭進(jìn)作者單位：湖北理工學(xué)院

外國(guó)文學(xué)因其所蘊(yùn)含的“強(qiáng)烈的自我生命意識(shí)和深刻的人本精神”，對(duì)中國(guó)理工科學(xué)生具有不容忽視的特殊作用，而在現(xiàn)階段理工科學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)主要是通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文課的渠道來(lái)實(shí)現(xiàn)的，那么我們?cè)撊绾我劳写髮W(xué)語(yǔ)文課，對(duì)理工科學(xué)生進(jìn)行外國(guó)文學(xué)的教學(xué)呢?

要依托適合理工科學(xué)生的優(yōu)秀的《大學(xué)語(yǔ)文》教材進(jìn)行教學(xué)

教材是教學(xué)的依據(jù)，教學(xué)內(nèi)容的載體，影響甚至決定著教學(xué)的效果。我們對(duì)理工科學(xué)生進(jìn)行外國(guó)文學(xué)的教學(xué)，要依托于《大學(xué)語(yǔ)文》教材，而現(xiàn)階段各理工科院校所使用的《大學(xué)語(yǔ)文》教材，普遍存在著重中輕外，重古薄今的弊端，即便是占到市場(chǎng)一半份額的比較優(yōu)秀的5種教材(由徐中玉、齊森華主編的各種版本的大學(xué)語(yǔ)文教材，南開(kāi)大學(xué)陳洪主編的《大學(xué)語(yǔ)文》、南京大學(xué)丁帆主編的《新編大學(xué)語(yǔ)文》、東南大學(xué)王步高主編的《大學(xué)語(yǔ)文》、北京大學(xué)溫儒敏主編的《高等語(yǔ)文》)也因偏重中國(guó)傳統(tǒng)古典文學(xué)的介紹，而忽視了外國(guó)文學(xué)作品的選擇和介紹，所選入的外國(guó)文學(xué)作品篇目極為有限，有的甚至完全沒(méi)有，而且即便是選入的作品也不是國(guó)外最優(yōu)秀的、最能充分體現(xiàn)外國(guó)文學(xué)和文化精髓的作品。那么我們?cè)诖髮W(xué)語(yǔ)文課上借助這些教材向?qū)W生講授外國(guó)文學(xué)和文化時(shí)，也無(wú)法有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行“自我生命意識(shí)和人本精神”的教育與滲透。因此，筆者認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作者應(yīng)以開(kāi)闊的視野、豐富的知識(shí)和文化背景，在聽(tīng)取各方意見(jiàn)和建議的基礎(chǔ)上，盡快編撰一本適合理工科學(xué)生使用的比例合理的好教材。首先，教材要大大加重外國(guó)文學(xué)的比例;其次，要根據(jù)外國(guó)文學(xué)發(fā)展史，選擇最優(yōu)秀的、最能充分體現(xiàn)外國(guó)文學(xué)和文化精髓的作品，例如希臘神話(huà)和史詩(shī)就是其中的典型代表，它既包涵了強(qiáng)烈的人本精神、樂(lè)觀主義思想傾向，同時(shí)又帶有超自然的魔幻色彩，與理工科學(xué)生的專(zhuān)業(yè)相關(guān)，能引起他們極大的學(xué)習(xí)興趣。再如歐洲四大名著之一，被稱(chēng)為“近代人圣經(jīng)”的歌德的《浮士德》也是應(yīng)該選入的優(yōu)秀作品，它通過(guò)主人公浮士德一生對(duì)知識(shí)、愛(ài)情、政治、藝術(shù)和事業(yè)的追求，既再現(xiàn)了歐洲知識(shí)分子自文藝復(fù)興以來(lái)三百多年的精神追求歷程，又體現(xiàn)了個(gè)體生命通過(guò)克服自身不足和人性的弱點(diǎn)，不斷追求真理和進(jìn)步、走向完美的艱難過(guò)程，而這其中蘊(yùn)含的深意和人性的高度對(duì)理工科學(xué)生具有極大的教育作用。

將外國(guó)文學(xué)作品與其文化背景相結(jié)合，開(kāi)拓學(xué)生的視野

在大學(xué)語(yǔ)文課中，面對(duì)理工科學(xué)生進(jìn)行外國(guó)文學(xué)的教學(xué)，應(yīng)不同于中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，不應(yīng)該把文學(xué)發(fā)展史和作品的藝術(shù)成就作為重點(diǎn)，而應(yīng)把文學(xué)放在大的文化歷史背景下，把外國(guó)文學(xué)與其文化背景相結(jié)合，多從社會(huì)、哲學(xué)、宗教、民族性格和文化心理、審美趣味等角度探討外國(guó)文學(xué)的精神內(nèi)涵。西方文化是以古希臘羅馬文化為主體，又融合了后來(lái)的希伯來(lái)和日耳曼的文化，教師在分析和講解外國(guó)文學(xué)作品的過(guò)程中要把握西方文化的構(gòu)成底蘊(yùn)。例如教師在講授《荷馬史詩(shī)》時(shí)，通過(guò)對(duì)奧德賽在海上漂泊十年，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，最終依靠自己的智慧和毅力回到家鄉(xiāng)和親人團(tuán)聚的故事的講述，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其中所蘊(yùn)含的重理性、重現(xiàn)實(shí)和世俗生活的古希臘文化進(jìn)行理解。而但丁取材于宗教題材的《神曲》，通過(guò)描述人的靈魂在地獄、煉獄、天堂三界里游歷的故事，表現(xiàn)了人對(duì)上帝的虔誠(chéng)和對(duì)天國(guó)與來(lái)世的向往。教師在分析這部偉大的作品時(shí)，就要結(jié)合歐洲中世紀(jì)的歷史，介紹希伯來(lái)的文化和傳統(tǒng)，從而讓學(xué)生理解和感受作品中所表現(xiàn)出的重感性、重精神和內(nèi)心的希伯來(lái)文化。而后來(lái)中世紀(jì)日耳曼民族的英雄史詩(shī)中所蘊(yùn)含的日耳曼文化又影響了西方人極端重視個(gè)人名譽(yù)和地位、恪守承諾、講究公平競(jìng)爭(zhēng)和尊重女性的“騎士精神”的形成。當(dāng)我們挖掘出了西方文學(xué)“在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中積淀和強(qiáng)化在人們心靈深處的觀念形態(tài)、思維方式、性格特征、價(jià)值體系、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和集體潛意識(shí)等深層文化結(jié)構(gòu)”［2］。時(shí)，我們就能理解西方人表現(xiàn)出的既現(xiàn)實(shí)主動(dòng)、重世俗享受、個(gè)性張揚(yáng)，又重精神追求和靈魂拷問(wèn)的民族性格。這樣既開(kāi)拓了學(xué)生的視野和思維，又可以進(jìn)一步促使他們深入思考世界其他民族的歷史、文化、心理、性格和思維方式，進(jìn)而在未來(lái)走上工作崗位后、在科學(xué)研究工作中能具有“世界眼光”和“國(guó)際胸懷”。另外，在當(dāng)下面對(duì)個(gè)性較強(qiáng)、逆反心理較重的90后大學(xué)生如果采用傳統(tǒng)的將文學(xué)與政治和社會(huì)意識(shí)形態(tài)緊密相連的方式進(jìn)行教學(xué)，不但不會(huì)引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，反而會(huì)引起他們的反感和逆反心理，所以針對(duì)這種教學(xué)的實(shí)際情況我們更應(yīng)該站在更為廣闊的社會(huì)歷史文化背景下講授外國(guó)文學(xué)知識(shí)，以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

將中國(guó)文化文學(xué)與外國(guó)文化文學(xué)相互比較結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生多元文化素養(yǎng)

在外國(guó)文學(xué)的講授中，我們要把中國(guó)文化和文學(xué)與西方文化和文學(xué)相互比較、結(jié)合、滲透、互為參照，這有助于學(xué)生多元文化素養(yǎng)的形成與培養(yǎng)。例如我們?cè)谥v19世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義大師果戈理的作品《狂人日記》與《套中人》時(shí)，可以和我國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義大師魯迅的《狂人日記》與《孔乙己》進(jìn)行比較，我們就不難發(fā)現(xiàn)，魯迅的這兩部作品是在果戈理的啟發(fā)和影響下創(chuàng)作的。而兩位作家的作品在思想內(nèi)涵上既有相似之處，也有不同之處。首先，他們的作品揭示出了俄國(guó)人民和我國(guó)人民在民族性格上的一個(gè)共同點(diǎn)，即都具有的一種奴性思想，但由于我國(guó)和俄國(guó)的歷史與文化背景不同，兩位作家的作品在思想內(nèi)涵上也不盡相同，魯迅的作品指向了中國(guó)封建禮教的吃人本質(zhì)，果戈理更傾向于表現(xiàn)沙皇專(zhuān)制下普通人的尊嚴(yán)的喪失和人性的扭曲。我們?cè)诮虒W(xué)中通過(guò)作品的對(duì)比教學(xué)，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)民族文化差異進(jìn)行認(rèn)識(shí)與比較。又如19世紀(jì)挪威偉大的戲劇家易卜生創(chuàng)作的社會(huì)問(wèn)題劇《玩偶之家》，主人公娜拉在看清了自己在家庭中的玩偶地位而覺(jué)醒之后，憤然離家出走，并義正言辭地對(duì)丈夫海爾茂宣稱(chēng):“首先我是一個(gè)人，跟你一樣的一個(gè)人———至少我要學(xué)做一個(gè)人。”［3］她出走時(shí)那砰然一響的關(guān)門(mén)聲，不僅響徹了全歐洲的屋頂，也震撼了“五四”時(shí)期追求啟蒙和變革的中國(guó)社會(huì)。1914年“春柳社”首次翻譯并上演了《玩偶之家》，從而致使無(wú)數(shù)中國(guó)的新女性從這個(gè)外來(lái)的作品中汲取了無(wú)窮的勇氣和精神力量，她們紛紛以各種方式?jīng)_破各自家庭和婚姻的束縛，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的解放。作品主人公娜拉作為一個(gè)追求獨(dú)立和個(gè)性解放的挪威小資產(chǎn)階級(jí)婦女的代表，其悲劇和困境也是包括中國(guó)女性在內(nèi)的世界各國(guó)女性共同的悲劇和困境，而娜拉的形象，不僅影響了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的新女性形象的塑造，而且對(duì)中國(guó)社會(huì)的婦女解放運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魯迅先生在1923年發(fā)表的著名演講《娜拉走后怎樣》中就借娜拉的形象深入地分析了當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形下中國(guó)婦女的命運(yùn)，而他在1925年創(chuàng)作的短篇小說(shuō)《傷逝》也是對(duì)《玩偶之家》的吸收和轉(zhuǎn)化。涓生和子君這一對(duì)“五四”時(shí)期追求愛(ài)情自由的男女青年，毅然沖破世俗的束縛，走到了一起。在小說(shuō)中子君說(shuō)出的驚天動(dòng)地的短短的一句:“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利!”［4］可以看做是新時(shí)期中國(guó)女性的獨(dú)立宣言，也是對(duì)娜拉精神的繼承和延續(xù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化都是自成體系、各具特點(diǎn)且特色鮮明的民族文化，中國(guó)文化含蓄內(nèi)斂、厚重平和;西方文化個(gè)性張揚(yáng)，激越主動(dòng)，中西文化可以相互借鑒和中和，以達(dá)到一種更加和諧完美的境界。教師在外國(guó)文學(xué)的講授中通過(guò)中西文學(xué)文化的比較，反思兩種文化的優(yōu)缺點(diǎn)，求同存異，尋異立同，力求在彼此平等的基礎(chǔ)上擺脫各自文化傳統(tǒng)的局限和束縛，相互交流和融合，使我們的理工科大學(xué)生在繼承中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收全人類(lèi)的文明成果，以培養(yǎng)他們開(kāi)放的視野、開(kāi)闊的胸襟和多元文化素養(yǎng)?！皩?shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一，是一名理工科大學(xué)生應(yīng)該達(dá)到的理想境界?！保?］時(shí)代呼喚理工院校能培養(yǎng)出既掌握了扎實(shí)的科學(xué)知識(shí)，又具有豐富的人文素養(yǎng)的新型科技人才，而外國(guó)文學(xué)的教學(xué)對(duì)此具有特殊的重要意義。在當(dāng)今全球化時(shí)代，在新的歷史時(shí)期，各理工科院校在依托大學(xué)語(yǔ)文課對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育時(shí)，更應(yīng)注重加強(qiáng)對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)與賞析，只有這樣，才能夠讓我們培養(yǎng)出的理工科學(xué)生順應(yīng)時(shí)代多元化發(fā)展要求和日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。