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著名美國文學(xué)教學(xué)與研究專家郭棲慶教授在一次訪談中談到：“文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)又是歷史學(xué)，文學(xué)里有社會、有人、有喜怒哀樂等等，文學(xué)是個大千世界。通過文學(xué)看社會，了解各個時期的社會背景有助于理解美國文學(xué)、文化，歷史和人民?！币虼耍覀兛梢钥偨Y(jié)出文學(xué)作品的文字本身就蘊(yùn)含著情感美、文化美。不但有喜怒哀樂還有家國情、親情、友情、愛情等，既有社會規(guī)范又有倫理道德。從中我們可以領(lǐng)略到文學(xué)作品的審美意象、審美情感、審美效應(yīng)。亞裔美國文學(xué)是東西方文化相互作用的產(chǎn)物。教學(xué)中教師在文學(xué)理論批評分析文本、文化現(xiàn)象、寫作特點(diǎn)，以及種族、性別、意識形態(tài)等議題的同時還要對作品從歷史背景、文化背景、人物特點(diǎn)、人物情感、主流文化、亞文化、多元文化等多角度分析讓學(xué)生們從中體會到美的事物、美的情感和喜劇或悲劇的審美效應(yīng)。這一點(diǎn)在亞裔美國文學(xué)教學(xué)中尤為重要。

1.審美教育在亞裔美國文學(xué)教學(xué)中能客觀而真實(shí)地了解兩種文化意象

二十世紀(jì)對人類思想發(fā)生重大影響的現(xiàn)象學(xué)，其目的就是要找到思想的根源。美學(xué)家杜夫海納（MikelDufrenne）認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)還原只有作為審美還原才有可能。也就是說，審美使我們達(dá)到了思想的“根”和“源”。他還說審美對思想的貢獻(xiàn)就是“在人類經(jīng)歷的各條道路的起點(diǎn)上，都可以找出審美經(jīng)驗(yàn)：它開辟通向科學(xué)和行動的途徑。原因是它處于根源部位上?！笨梢妼徝烙^念可以客觀的反映和了解世界，文學(xué)作品亦如此。前面我們提到文學(xué)就是一個大千世界，審美思想可以認(rèn)知了解世界。在亞裔美國文學(xué)的教學(xué)中我們會討論到兩種不同文化，即本國文化和他國文化或主流文化和非主流文化。在亞裔美國文學(xué)中，由于大部分作品的作者都出生在美國或移民后定居在美國，他們對自己族裔的母文化和美國文化都不甚了解或了解很少，這樣在他們的作品中就會出現(xiàn)一些描寫的偏差和失實(shí)而誤導(dǎo)了讀者對亞裔文化和美國文化的認(rèn)識。所以在亞裔美國文學(xué)課上，學(xué)生們在閱讀華裔文學(xué)作品時就會質(zhì)疑作品中對人和事物描寫的真實(shí)性。特別是在描述中國文化、風(fēng)俗、禮儀和習(xí)慣時，有些描寫與學(xué)生們對中國文化的了解大相徑庭。例如在很多華裔文學(xué)作品中，都會寫到封建社會的舊中國對婦女歧視和壓迫的問題，還有中國封建社會的糟粕———男人夫權(quán)思想。毋庸置疑，這些內(nèi)容在一定歷史時期是事實(shí)也是存在的，但很多作家的描寫是缺乏客觀性的，他們的講述與實(shí)際狀況相去甚遠(yuǎn)甚至夸大。學(xué)生們在討論到這些問題時會感到不能認(rèn)同。相反，對于美國讀者而言，他們一定會認(rèn)為這就是中國社會、文化的寫照。因?yàn)槊绹肆私饷绹h(yuǎn)沒有中國人了解美國那樣多。遇到學(xué)生們的困惑，教師要有意識的教育學(xué)生，讓他們提高對文學(xué)作品的審美意識和審美思想，提示他們文學(xué)作品是源于生活而高于生活的藝術(shù)。在亞裔美國作品中，由于受到當(dāng)時政治社會因素以及不同社會意識形態(tài)的影響，作者筆下的亞洲各國和美國的歷史和文化沒能真正地反映客觀現(xiàn)實(shí)。因此，在閱讀亞裔文學(xué)作品時，需要人們從審美角度出發(fā)，用人們對事物的認(rèn)知能力客觀地去挖掘和分析兩種文化的真實(shí)狀況。教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生從人性的角度，分清和分析亞裔文學(xué)作品中的真善美，假惡丑；拋出政治、宗教、種族、性別等因素，積極地發(fā)現(xiàn)作者賦予作品的真實(shí)情感和人性的美。特別在亞裔作家描寫兩種文化的沖突而判斷孰是孰非的時候，應(yīng)當(dāng)用美學(xué)尋找思想根源的方法，去找到兩種文化的本質(zhì)之所在。例如在許多華裔作家的作品中，對于美國人現(xiàn)在的家庭關(guān)系和家庭模式是頗為贊同的，他們認(rèn)為美國兩代人必須擁有各自獨(dú)立的家庭空間，這是個人獨(dú)立精神的體現(xiàn)，是一種很自然的生活方式；而對于傳統(tǒng)的中國人幾代人同居一個屋檐下是不可理解的。雖然一些華裔作家在中國家庭中長大，但是在西方思想觀念成長起來的一些亞裔作家對此也會有不理解。而學(xué)生們認(rèn)為美國人的家庭關(guān)系和父母親情很淡泊，他們沒有像中國家庭那樣濃濃的親情。為了解決學(xué)生們的困惑，教師可以通過作品對學(xué)生進(jìn)行審美教育，教育學(xué)生運(yùn)用美學(xué)的觀點(diǎn)找到這種兩種文化思想的根源，不要以批判的態(tài)度去判斷兩種文化的好與壞，認(rèn)真分析兩種文化產(chǎn)生和存在的歷史背景歷史淵源。從根本上了解兩種文化的發(fā)展過程、兩種文化相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，用客觀的態(tài)度看待每一種文化精華和糟粕，真實(shí)地了解兩種文化的內(nèi)涵。讓學(xué)生們在閱讀中體會到作品帶給他們的愉悅和美感，這樣閱讀文學(xué)作品才是一種審美的態(tài)度，也是一種客觀的態(tài)度。

2.審美教育在亞裔美國文學(xué)教學(xué)中是一個用正面而積極的態(tài)度解讀和欣賞作品的好方法

亞裔美國文學(xué)課程是深受學(xué)生們喜愛的一門文學(xué)課，透過他們學(xué)生可以了解多種文化，可以通過作家的視角了解美國文化，一些華裔作品尤其深受許多在校學(xué)生的喜愛。但由于這些亞裔作家的經(jīng)歷和寫作視角不同,他們筆下的故事已經(jīng)不是亞洲國家人們所熟悉的故事，而是在美國文化影響下的母國文化故事，是一種小說的再創(chuàng)作。比如華裔作家湯亭亭的作品《女勇士》中不乏這樣的例子，她筆下的關(guān)公和花木蘭和中國文化中真正的形象已經(jīng)不一樣了。我們還會看到在他們作品中還會有歪曲事實(shí)，夸大母國文化的糟粕的描述。在譚恩美的《喜福會》中就有對中國封建家庭對婦女迫害和歧視的夸大描述。反過來在這些作品中也有對美國文化的不認(rèn)同，比如美國夫妻對家庭經(jīng)濟(jì)的使用分配上，作者也有一些夸張的描寫，正如湯亭亭所說“：實(shí)際上,我作品中的美國味兒要比中國味兒多得多。我覺得不論是寫我自己還是寫其他華人,我都是在寫美國人。雖然我寫的人物有著讓人感到陌生的中國記憶,但他們是美國人。再說我的創(chuàng)作是美國文學(xué)的一部分,對這點(diǎn)我很清楚。”而另一位華裔女作家任碧蓮在他的《典型的美國佬》中也提到她寫的是一個美國人的故事盡管她寫的是華裔家庭的故事?？梢娢覀冊陂喿x亞裔文學(xué)作品時沒有必要來考證某種情節(jié)、背景、文化、歷史的真實(shí)性和準(zhǔn)確性。它只是作者用他的視角和情感記述和描寫著他們周圍和心目中的世界。所以在亞裔美國文學(xué)課上針對學(xué)生們的質(zhì)疑和討論要給他們一個合理的解釋，我們可以像開始研究這門文學(xué)課那樣，從文化、政治、歷史、種族等方面討論，也可以運(yùn)用東方主義、女性主義、后殖民主義理論及后現(xiàn)代來解讀文本。然而。作為文學(xué)作品而言，人性及作品中賦予人物的命運(yùn)、情感是最吸引讀者的，它會引起讀者的共鳴，所以審美教育在這個環(huán)節(jié)中是占有舉足輕重的作用，他會使讀者忽略作品中的政治、種族和文化上的偏見和影響，從文學(xué)提供給人的最本質(zhì)的東西去影響人，教育人，所以在講授這門課時不妨從審美的角度正面而積極的去欣賞作品，不只是結(jié)構(gòu)分析和理論批評。在講授這門課時要引導(dǎo)學(xué)生用心去感受作品文字中所描寫的語言美、畫面美、人物美、情節(jié)美和情感之美，從而感受生活的美。同時引導(dǎo)學(xué)生展開豐富的想象，從而產(chǎn)生身臨其境的美感。這是由學(xué)生對欣賞對象的形象特征做出的具體再現(xiàn)，再以特定的想象促進(jìn)其感覺，使其中的感覺因素得到高度興奮，使作品里的語言文字所描繪的畫圖再現(xiàn)出來一些美的東西，從而讓讀者感悟到文學(xué)的美。同時教師還要進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生把自己曾經(jīng)經(jīng)歷的相似情景進(jìn)行想象，讓他們有身臨其境之感，仿佛自己在真實(shí)的場景中欣賞。這樣，在感受其作品中的正義與邪惡、美與丑的較量的同時，他們也在其豐富曲折的情節(jié)故事中得到審美的愉悅，求得心靈的感悟。

3.審美教育會對學(xué)生通過亞裔文學(xué)作品產(chǎn)生思想感情上的影響，能給人以啟迪，感染和陶冶情操的作用

審美教育是一種情感教育。它的主要作用在人的感性情感的層面包括無意識的層面，就是我們常說的“潛移默化”，它影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、性格、胸襟等。它能讓受教育者樹立正確的人生觀。教育家蔡元培先生認(rèn)為，所謂“美育”既不是知識教育，也不是道德教育，而是情感教育。所以審美教育不是冷冰冰的灌輸，而是強(qiáng)調(diào)感化，陶冶，是欣賞者的主動參與。情景交融是文學(xué)作品的特點(diǎn)，審美性又是文學(xué)的本質(zhì)屬性，是文學(xué)區(qū)別于經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、宗教、道德的本質(zhì)所在。在回歸文學(xué)的審美本質(zhì)過程中，文學(xué)審美的教育功能是毋庸置疑的，文學(xué)是審美教育的最佳途徑。文學(xué)是以培養(yǎng)審美的人為最終目的的，文學(xué)也是以審美的方式作用于閱讀主體來實(shí)現(xiàn)其自身價值的。這些功能不僅僅體現(xiàn)在亞裔美國文學(xué)的教學(xué)中，它適用于一切的人文學(xué)科中的文學(xué)教育。所以在亞裔美國文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)美育的情感教育是非常重要的。近年來，飽受讀者歡迎的亞裔美國作品《燦爛千陽》的作者卡勒德•胡賽尼在接受采訪時談到：“作為一名作家,我希望讀者能夠從小說中發(fā)現(xiàn)我在讀小說時所要尋找的東西:感人的故事、參與的人物、失落的感覺,因人物的經(jīng)歷而有所改變。我希望讀者能對故事的情感做出反應(yīng)……作為一名阿富汗人,我希望讀者在讀完此書后,能對阿富汗人民,特別是阿富汗婦女充滿同情,因?yàn)樵谒齻兩砩蠎?zhàn)爭和極權(quán)主義的后果表現(xiàn)得尤為出”。從中我們體會到了作者濃濃的愛國情懷和同情以及仇恨之情。在學(xué)生們讀完這部作品后都會對似乎久遠(yuǎn)的歷史重新回想起來，更為作者在小說中的描寫情感所感動，比如作者提到，人物在尋找愛和連接人類之間的關(guān)系,并最終被愛和人物之間的關(guān)系所拯救。小說中的愛以多種方式表現(xiàn)出來：男人和女人之間的浪漫的愛,父母的愛,或者是對家人、對家庭、對國家、對上帝的愛等。同樣，在許多亞裔美國文學(xué)作品中都洋溢著愛國之情、思鄉(xiāng)之情、兒女情、家國情等人類的真情實(shí)感，使讀者深受感染。這些正面的影響激勵著青年人為國家和人民的安康，世界和平去不斷地努力奮斗。這種正面的教育作用是包含在審美意象之中的，是任何說教都不能達(dá)到的。所以亞裔美國文學(xué)的教學(xué)中我們提倡審美教育，因?yàn)樗鼤撘颇挠绊憣W(xué)生的思想和行為，另外，審美教育作用大小主要取決于文學(xué)作品意象所蘊(yùn)含的社會意義。作家對生活認(rèn)識越深刻，文學(xué)作品的審美教育作用就越大。所以我們要選擇社會意義深刻的作品，因?yàn)樗鼈兗脑⒅S富，深刻的思想情感和審美理想，能給人以強(qiáng)烈的啟迪，感染和教育。在亞裔美國文學(xué)課注重審美教育不僅能夠客觀的了解作者的真情實(shí)感，還能讓學(xué)生們通過美的教育感受到語言的美，人性的美，社會的美和自然的美。審美教育不是停留在道德層面上的教育而是存在在人的無意識的層面，潛移默化的影響著人的價值觀、人生觀、世界觀和人的創(chuàng)造精神。在大學(xué)課堂的文學(xué)課進(jìn)行審美教育可以使學(xué)生受到美的感染，思想的啟迪，可以陶冶情操，凈化靈魂。

作者：王迪單位：中國地質(zhì)大學(xué)（北京）外國語學(xué)院