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一、文化研究與批判理論

在文化研究發(fā)展的歷程中，源自英國(guó)伯明翰學(xué)派和德國(guó)法蘭克福學(xué)派的影響令人印象深刻。前者試圖倡導(dǎo)一種通俗文化，認(rèn)為文化是工人階級(jí)邊緣群體自己的呼聲，用于表達(dá)自身的價(jià)值觀，具有創(chuàng)造性;后者意在解密一種大眾文化，認(rèn)為文化是國(guó)家權(quán)力為了實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的操縱而強(qiáng)加于人民之上的，具有壓制性。伯明翰學(xué)派的研究將以前被忽略和冷落的文學(xué)作品重新拉入到學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，將傳統(tǒng)意義上的非文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)如性別、種族、年齡等納入到文學(xué)評(píng)價(jià)體系之中。而法蘭克福學(xué)派則以毫不妥協(xié)的批判姿態(tài)將批判理論納入到文學(xué)分析活動(dòng)之中。由此，文化研究的發(fā)展不僅讓文學(xué)研究獲得了新的思路，也讓馬克思主義的精髓“批判性”進(jìn)入到文學(xué)研究領(lǐng)域。在法蘭克福學(xué)派掌門(mén)人霍克海默看來(lái)，批判性乃是馬克思主義學(xué)說(shuō)不同于以往社會(huì)學(xué)說(shuō)的主要區(qū)別。批判一詞源于康德，對(duì)康德而言，批判是指關(guān)注理性與知識(shí)的條件與局限。對(duì)黑格爾而言，批判意味著反思，尤其是對(duì)精神的反思。而發(fā)展到馬克思那里，批判便是對(duì)資本主義這一特定歷史形式以及其交換過(guò)程的關(guān)注。如果說(shuō)馬克思主義學(xué)說(shuō)批判的著眼點(diǎn)在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，那么，法蘭克福學(xué)派的興趣則轉(zhuǎn)向了意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域。由此，法蘭克福學(xué)派的批判理論(CriticalTheory)逐漸在人文學(xué)科引起了矚目，并吸引著眾多學(xué)者嘗試著從批判理論的角度去審視文化現(xiàn)象和文學(xué)作品。到如今，批判理論已然激發(fā)了對(duì)諸多觀念的重新審視，例如歷史、啟蒙、權(quán)力等等。如果說(shuō)，文學(xué)作品是一種極為特殊的文化產(chǎn)品，那么蘊(yùn)藏在這種文化產(chǎn)品中的諸多觀念、術(shù)語(yǔ)必定會(huì)在文化研究的視域下閃現(xiàn)出新穎奇特的光輝。

二、批判理論與英美文學(xué)教學(xué)

眾所周知，法蘭克福學(xué)派的批判理論是從西方知識(shí)界的思想源頭———“啟蒙”的觀念入手的。在阿多諾和霍克海默合著的《啟蒙的辯證法》(1947)一書(shū)中，他們分析了啟蒙如何走向了它的反面，即從自由與解放走向了蒙昧與壓制。換言之，啟蒙從對(duì)理性追求開(kāi)始，卻以新的蒙昧結(jié)束，尤其是在猶太人和邊緣人的問(wèn)題上，它甚至讓我們看到“被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而導(dǎo)致的災(zāi)難之中?！比缃?，“啟蒙的后果正在危害每一個(gè)現(xiàn)代人”，它讓每一個(gè)現(xiàn)代人的“批判與反思能力日益癱瘓”。從批判理論的視角去審視英美文學(xué)教學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)，缺乏批判與反思能力成為了英美文學(xué)教學(xué)改革的最大瓶頸。首先在指導(dǎo)思想上，英美文學(xué)課程是作為一門(mén)與語(yǔ)言技能和人文素質(zhì)相關(guān)的知識(shí)課程而設(shè)置的。根據(jù)《高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》的描述，英美文學(xué)作為英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)高年級(jí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)課程，其目的不僅僅局限于“培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語(yǔ)文學(xué)原著的能力，掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法”，還應(yīng)該“通過(guò)閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解”。其次，與指導(dǎo)思想相適應(yīng)的實(shí)際教學(xué)操作模式著重培養(yǎng)的是學(xué)生的語(yǔ)言基本功和文學(xué)修養(yǎng)。在傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)中，文學(xué)文本是封閉的，教師的視野局限于文本本身，授課方式以文本解讀為主，要求學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行細(xì)致深入的閱讀。這種文本細(xì)讀的方法受二十世紀(jì)二、三年代的英美新批評(píng)影響甚深，凸顯了文學(xué)文本的本體研究，但忽視了學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和批判性思維能力的培養(yǎng)。事實(shí)上，在英美文學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，語(yǔ)言基本功的提高、人文素質(zhì)的培養(yǎng)與思維能力的訓(xùn)練同等重要。正如姚佩芝所言，“英美文學(xué)是一門(mén)以培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力和人文素質(zhì)為核心的綜合性課程”。同時(shí)，《高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》在論及教學(xué)原則的時(shí)候也曾經(jīng)明確提出“加強(qiáng)學(xué)生思維能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)”，“在教學(xué)中要正確處理語(yǔ)言技能訓(xùn)練和思維能力、創(chuàng)新能力培養(yǎng)的關(guān)系，兩者不可偏廢?！庇纱耍挥性谥笇?dǎo)思想上將英美文學(xué)視為一門(mén)思維學(xué)科，才有可能在教學(xué)操作模式方面進(jìn)行與思維能力訓(xùn)練相關(guān)的改革。

三、文化研究視域中的英美文學(xué)教學(xué)改革

作為一門(mén)思維學(xué)科，英美文學(xué)教學(xué)意味著從“文本分析”轉(zhuǎn)向了“思維啟迪”，或者說(shuō)，從封閉的文本解讀走向了開(kāi)放的思維培養(yǎng)。事實(shí)上，只有指導(dǎo)思想經(jīng)歷了范式上的轉(zhuǎn)變，英美文學(xué)教學(xué)的操作模式才得以進(jìn)行全面深入的改革。首先，擔(dān)任英美文學(xué)教學(xué)組織的教師必須在教學(xué)觀念上做出調(diào)整，清醒地認(rèn)識(shí)到自身的職責(zé)，在教學(xué)實(shí)踐中重視學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)。對(duì)文學(xué)課教師而言，批判性思維能力的培養(yǎng)不在于教會(huì)學(xué)生某種技巧，而在于讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成敢于理性質(zhì)疑的批判性態(tài)度。換言之，在文學(xué)教師的引導(dǎo)下，在對(duì)英美文學(xué)作品的學(xué)習(xí)中，學(xué)生不僅僅能夠運(yùn)用批判性的眼光對(duì)教師授課方式、教材內(nèi)容、所學(xué)文本提出不同的見(jiàn)解，還應(yīng)該能夠提供支撐自己獨(dú)特見(jiàn)解的翔實(shí)材料，由此對(duì)所學(xué)之物、所見(jiàn)之事的“真實(shí)性、精確性、性質(zhì)與價(jià)值進(jìn)行個(gè)人的判斷”，從而獲得更為寬廣的視野和更加開(kāi)闊的思路。其次，英美文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該做出適當(dāng)調(diào)整。在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的英美文學(xué)課程設(shè)置中，大學(xué)三年級(jí)開(kāi)設(shè)的英國(guó)文學(xué)一般為32或者64個(gè)學(xué)時(shí)，美國(guó)文學(xué)32個(gè)學(xué)時(shí)。由于學(xué)時(shí)有限，教學(xué)內(nèi)容一般以“文學(xué)史+選讀”為主。在講授中，英美文學(xué)教學(xué)內(nèi)容除了常規(guī)的文學(xué)史和文學(xué)作品，還應(yīng)該適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)知識(shí)。例如在講授英國(guó)文學(xué)史上的啟蒙運(yùn)動(dòng)和啟蒙時(shí)期的文學(xué)時(shí)，不僅可以追溯啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想與世界觀，還可以列舉諸如康德、法蘭克福學(xué)派等對(duì)于啟蒙的不同觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生批判性地看待這一術(shù)語(yǔ)。在講授培根的散文時(shí)，教師可以對(duì)培根“知識(shí)就是力量”的論述提出自己的觀點(diǎn)，并引導(dǎo)學(xué)生從多個(gè)角度去探討這個(gè)問(wèn)題。在分析莎士比亞筆下夏洛克這一經(jīng)典人物形象時(shí)，可以從其猶太性入手，從猶太教與基督教的沖突，以及猶太民族所經(jīng)歷的滅國(guó)、飄零的歷史遭遇來(lái)看待這個(gè)人物。在講授美國(guó)文學(xué)與“美國(guó)夢(mèng)”相關(guān)的作品時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生從文化研究的角度來(lái)看待美國(guó)現(xiàn)代化歷史，對(duì)歷史重新定義，從而構(gòu)建新的文本意義，以此讓他們?cè)谖谋拘蕾p上達(dá)到更高層次。實(shí)踐證明，這些方法足以激發(fā)學(xué)生的興趣，對(duì)加深他們對(duì)文學(xué)術(shù)語(yǔ)、文學(xué)名言、文學(xué)人物以及文學(xué)文本的理解頗有裨益。最后，在文化研究視域下所進(jìn)行的英美文學(xué)教學(xué)改革，可能會(huì)產(chǎn)生一些意料不到的問(wèn)題。因此，需要采取教研相長(zhǎng)的方法，注意解決問(wèn)題和積累經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)將問(wèn)題和經(jīng)驗(yàn)上升到研究高度，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐形成教研課題，利用教研成果去指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，使兩者形成良性互動(dòng)。如此，不僅僅可以形成良好的教學(xué)研究風(fēng)氣，也在更高層次上提高了英美文學(xué)教學(xué)的質(zhì)量。雖然，在文化研究的發(fā)展歷程中，文化研究時(shí)常遭到傳統(tǒng)英美文學(xué)研究者的抵制，被指責(zé)為一種外部研究。在傳統(tǒng)的英美文學(xué)研究者看來(lái)，文化研究視域中的文學(xué)偏離了文學(xué)本身而淪落為意識(shí)形態(tài)的對(duì)象。但是，文學(xué)研究作為一門(mén)人文學(xué)科，在很大程度關(guān)注的是人的精神生活，文化研究的批判性說(shuō)到底也是出自一種人文關(guān)懷。兩者所共有的人文屬性決定了彼此不僅可以和諧共存，還可以逐漸化為一體。在這樣的背景之下，文化研究與英美文學(xué)教學(xué)的結(jié)合必然會(huì)突破傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)的規(guī)范，使文學(xué)教學(xué)獲得新的生機(jī)?；蛘哒f(shuō)，從廣闊的文化研究視角去看待英美文學(xué)，考察英美文學(xué)教學(xué)，無(wú)疑有利于英美文學(xué)教學(xué)走出囿于文本的困境，使英美文學(xué)教學(xué)不僅僅有助于學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素養(yǎng)的提高，也有助于學(xué)生思維能力和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，從而在培養(yǎng)具有綜合文化素養(yǎng)的高質(zhì)量英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生方面真正地發(fā)揮作用。（本文來(lái)自于《遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)》雜志。《遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)》雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn)

作者：上官燕單位：三峽大學(xué)