良知對職業(yè)道德行為的啟示
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我覺得這當(dāng)中有著很強的社會因素。學(xué)生的心靈是一方凈土，我們教給了他們很多美好美麗的東西，他們也在愉快地接受著。可當(dāng)所學(xué)所思跟當(dāng)下復(fù)雜的社會現(xiàn)象如拜金主義、享樂主義、功利主義等發(fā)生沖突時，學(xué)生的職業(yè)道德信念會極大地動搖，行為也會發(fā)生變化。在心理學(xué)的概念中，行為區(qū)別于一般的動作，是受意識或潛意識支配的動作，其特點為目的性和意志性。而職業(yè)道德行為是人類的高級行為，其目的性尤為明顯。引起職業(yè)道德行為的外在條件是誘因，常和目的緊密相連。而引起行為的內(nèi)在條件是職業(yè)道德認(rèn)識、情感和意志，其過程帶有個人的意志。如果我們把外界的種種現(xiàn)象看做是誘因，即外因的話，那我們的內(nèi)在條件———認(rèn)識、情感、意志就是內(nèi)因。馬克思主義認(rèn)為，我們的內(nèi)因是主因。這對教育者的啟示是：學(xué)生面對外部誘因中的不良影響，需要靠內(nèi)因去約束和抑制。要讓其在職場中堅守其形成的固有的正確職業(yè)道德信念，就要讓其擁有基本的道德認(rèn)識和對行為的規(guī)則，即是非善惡的理智判斷，也即良知。
二、良知的可塑性和職業(yè)道德行為
孟子言“不學(xué)而能謂之良能，不學(xué)而知謂之良知”，以“不學(xué)而知”來定義“良知”。“良心”、“良知”在孟子那里不僅是道德之知，而且是天賦之知。但隨著心理學(xué)和行為學(xué)的發(fā)展，我們知道，所謂良知的天賦性，只是為了強調(diào)其理所當(dāng)然，即前人所說的天理。良知的真正起源，在于社會、家庭、學(xué)校等對受教育者在道德（主要是在人性善惡是非等）方面持久的本質(zhì)的影響。中國歷史上的思想家大都強調(diào)良知的綜合性、直覺性和自覺性，把良知看作一個包括理性、情感、意志、信念等種種道德意識成分的整體。我們知道，良知中“知”意味著認(rèn)識、知識，而對這個“知”的詮釋則多解為“理性”，即理性的認(rèn)識。由此可見，良知的構(gòu)建對學(xué)生樹立正確的認(rèn)識情感，堅定其意志，最終形成正確的職業(yè)道德行為，具有決定性的一面。
三、樹立良知信念的意義
1.培養(yǎng)良知是當(dāng)前社會發(fā)展的需要
我們的時代在各方面都進(jìn)步了：經(jīng)濟(jì)借助于科技得到了高速發(fā)展，人民變得較為富庶。古人說“倉廩實而后知禮節(jié)”，我們的時代由此也應(yīng)是一個道德的時代。但不幸的是，我們時代最引人注目的問題卻正好是道德的危機。道德的淪喪，是教育的失敗。而良知的淪喪，就是人性的泯滅。因此，古往今來，在道德出現(xiàn)危機時，都強調(diào)良知的重要性，把它作為道德的底線。
2.培養(yǎng)良知是個人成長的需要
郭沫若說過這樣的一句話：“一個人最傷心的事情無過于良心的死滅，一個社會最傷心的現(xiàn)象無過于正義的淪亡。”沒錯，如果良知在一個人的內(nèi)心中死亡，那么他和普通的動物有什么區(qū)別？良知的形成與發(fā)展在個人的道德行為中有著重要作用。良知是一種巨大的力量，它能推動個人的道德從認(rèn)知發(fā)展為習(xí)慣。如果缺乏相應(yīng)的良知，即使天天在喊著道德口號，也只停留在口頭上。正如盧梭所說的“良心，你是善與惡的評判者”，人的道德行為是一種高度自覺的動作，很多情況是在沒有外在直接監(jiān)督的情況下進(jìn)行的。一個缺乏良知的人，會喪失做人的基本準(zhǔn)則，他的行為將會只以自身為評判準(zhǔn)則，無視法律和道德的約束，對社會產(chǎn)生危害。喚醒學(xué)生堅守良知，培育學(xué)生良知信念，是學(xué)生健康成長的需要，也是培養(yǎng)良好道德行為的根本。
3.堅守良知是培養(yǎng)良好職業(yè)道德行為的基本要求
作為職業(yè)道德行為來說，更需要良知的約束。在當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，在物質(zhì)利益的誘惑下，很多人的思想發(fā)生著巨變，物質(zhì)至上主義，庸俗的功利主義甚囂塵上。在一些人的眼中，只要能得到利益，完全可以不擇手段。對于他們來說，成者為王成為信條，良知蕩然無存。社會上發(fā)生的“大頭奶粉事件”、“三鹿奶粉事件”、“瘦肉精事件”，無一不告訴人們，沒有了良知的職業(yè)行為會給人們帶來多大的傷害。而在現(xiàn)實生活中，人們的一些不公平的做法也加重了對職業(yè)道德的侵蝕。人們總是在說商場如戰(zhàn)場，過度地強調(diào)市場和職場的競爭性。似乎在“適者生存”這一生物法則前，一切行為都可以稱為合理。存在就是合理也成為當(dāng)前人們的信條。這從反面印證出良知對個體形成正確職業(yè)道德行為的極端重要性。
四、良知的內(nèi)容及培養(yǎng)
1.良知包括三個方面的內(nèi)容：
是非之心，羞惡之心，惻隱之心；又一說是：知恥、知愧、知恩。筆者認(rèn)為落實到職業(yè)道德行為培養(yǎng)中的良知內(nèi)容則為是非觀念、責(zé)任感和同情心。
2.良知的培養(yǎng)
（1）培養(yǎng)學(xué)生正確的是非觀念?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”，這是先人對我們的最起碼的道德要求，說到底就是要求我們有最起碼的是非觀。所謂“善”，就是“是”；所謂“惡”，即是“非”。在現(xiàn)在的社會中，一些應(yīng)該堅守的職業(yè)道德，如誠實守信，團(tuán)結(jié)協(xié)作等，似乎只停留在一些人的口頭上。一些原本錯誤的職業(yè)行為，如回扣、人情大于法律等卻被披上合理的外衣，給予包容。作為教育者，應(yīng)讓學(xué)生明白社會的復(fù)雜性、錯誤的職業(yè)觀念的危害性，以及這些行為存在的暫時性。邪不壓正是每個當(dāng)代人必須具備的信條。
（2）培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。馬卡連柯這樣說過：“培養(yǎng)一種認(rèn)真的責(zé)任心，是解決許多問題的教育手段。”“沒有責(zé)任心就不會有真正的工作?！必?zé)任心是一種習(xí)慣性行為，在潛移默化中形成。責(zé)任心也是堅守良知的重要一環(huán)。著名教育家茨格拉夫人說：“必須教育孩子懂得他們不同的一舉一動能產(chǎn)生不同的后果，那么隨著時間的推移，孩子們一定會變得很有責(zé)任感的?！苯逃咭寣W(xué)生懂得為自己的言行負(fù)責(zé)。比如，在學(xué)生犯錯誤時，征求犯錯者的意見，讓他自己說再次犯錯應(yīng)受的懲罰。那么，如果再次犯錯，他將付出一定的成本。這樣，就能讓學(xué)生逐漸了解責(zé)任的重要性。
（3）培養(yǎng)為別人著想的同情心。讓職場中的學(xué)生具有同情心，其實并不容易，讓學(xué)生學(xué)會換位思考是重要的方法。換位思考，就是設(shè)身處地為他人著想，即想人所想，理解至上。人與人之間少不了理解，理解也包括寬容。要教育學(xué)生懂得，未來在職場中大家都有被“冒犯”、“誤解”的時候，如果對此耿耿于懷，心中就會有解不開的“疙瘩”；如果我們能深入體察對方的內(nèi)心世界，主動與別人交流溝通，對自己心理的平衡會起到很好的效果。在職業(yè)道德行為的培養(yǎng)中，應(yīng)教育學(xué)生懂得，在職場中，競爭是必然的，但人與人的聯(lián)系中，不應(yīng)只有競爭，還存續(xù)著必要的人性光輝?？偠灾?，在培養(yǎng)良好的職業(yè)道德行為中，良知不可或缺。良知作為人性的一部分，在當(dāng)今的激烈競爭的社會環(huán)境中，應(yīng)被人們喚醒，培育，頌揚。
作者：馬恒松單位：中華中等專業(yè)學(xué)校
