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一、“中庸”的基本內(nèi)涵

《中庸》的開篇講到“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也?！敝泻椭朗侨藗?nèi)粘Ｉ钪衅胀ǘ匠５囊徊糠?，其基本?nèi)涵體現(xiàn)在個人修養(yǎng)和社會理想兩個層面。

1、個人修養(yǎng)層面“中庸”的實現(xiàn)即由“中”、“和”以“致中和”。由許慎《說文》可知“中，和也”，“和，相應(yīng)也”。中國文化自古崇尚中道?！吨芤?#8226;觀卦》彖曰：“中正以觀天下”、“下觀而化也”?！吨芤?#8226;同人卦》彖曰：“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也?！敝械琅c正道是一致的，它是化成天下的大道?！吨杏埂分刑岬剑跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，這一觀點從個人的情感作為出發(fā)點來闡明“中和”的含義?！爸小笔侨讼忍旃逃械钠咔榱昂汀眲t是人通過后天修為可以有節(jié)度的將情緒其表現(xiàn)出來，二者協(xié)調(diào)和諧，就是所謂的“中和”，體現(xiàn)了“天人合一”的思想。當(dāng)個人修養(yǎng)達(dá)到了“中和”的境界，對任何人和物都可以真誠對待，不偏不倚，做到“隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩中用”，這是為人處世的大智慧，也是杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

2、社會理想層面儒家學(xué)說將個人修養(yǎng)的提升看作實現(xiàn)和諧社會理想的必然基礎(chǔ)?！吨杏埂返牡?0章以魯哀公問政為切入點，闡明了個人修養(yǎng)和為政之間的密切關(guān)系?！吨杏埂方Y(jié)合了《大學(xué)》中提出的“修身、治國，平天下”的路徑，將“中庸”之道由個人修為提升到治理國家的境界。之前許多對“中庸之道”的誤解，都認(rèn)為這種思想是在教導(dǎo)人去做“老好人”，對任何事情都采取“中立”態(tài)度。而“中庸之道”實際上是在教導(dǎo)我們學(xué)習(xí)“圣人”對待事情態(tài)度和方法，即凡事不走偏鋒，而是循序走好每一步。對待人、事和治理國家本質(zhì)上也是一樣的，過猶不及。

二、“中庸”對構(gòu)建和諧社會的智慧啟迪

“中庸”是和諧的智慧。和諧社會，是人類始終孜孜以求的社會理想。儒家認(rèn)為個人的道德修養(yǎng)是向全社會推行仁義的出發(fā)點，經(jīng)過道德的修養(yǎng)，可以發(fā)揮個人的內(nèi)在善性，再由個人推及家庭、社會，這就構(gòu)成了和諧社會的基礎(chǔ)。中庸思想對構(gòu)建和諧社會的價值體現(xiàn)在促進(jìn)個人身心和諧，人際關(guān)系和諧，人與自然和諧，人與社會和諧四方面。

1、對個人身心和諧的促進(jìn)“中庸”的價值首先體現(xiàn)在對個人達(dá)到身心和諧的啟發(fā)上。個人是社會中最基本的構(gòu)成元素，只有個人達(dá)到了自我的身心和諧，才更有可能實現(xiàn)整個社會的和諧?！爸杏埂狈磳Α斑^”和“不及”，強(qiáng)調(diào)“恰到好處”的平衡感?，F(xiàn)今社會中隨著生活壓力的增加，患有心理疾病的人也越來越多。造成這種情況自然社會環(huán)境的原因，但更多要?dú)w因于個人思想調(diào)節(jié)的不到位。很多人對于自己所追求的事物過于偏執(zhí)，導(dǎo)致心理障礙甚至做出一些不理智的行為?！爸杏埂彼枷刖褪窃诟嬖V人們應(yīng)當(dāng)在合理的范圍之內(nèi)輸出自己的七情六欲，既不傷害到自己，也不危害他人和社會。

2、對人際關(guān)系和諧的促進(jìn)儒家倡導(dǎo)“人我合一”，即將他人看作是和自己一樣的存在。天時不如地利，地利不如人和，與他人相處要以“和”為貴。在人際交往中，過于親密或過于疏遠(yuǎn)都不是最理想的態(tài)勢，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該維持適當(dāng)?shù)摹岸取?。對于一些自己無法認(rèn)可的人和事也不能武斷的全盤否定，“水至清則無魚，人至察則無朋”，處理事情應(yīng)遵循一種平和周到的方式。當(dāng)然，“中庸”不是教人做沒有立場的“墻頭草”，而是“和而不同”和“過猶不及”。儒家思想一貫秉承的是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神?！爸杏埂睂嶋H上是讓我們在堅持原則的基礎(chǔ)上不拘泥于小節(jié)，寬和待人，構(gòu)建“同歸而殊途”的和諧穩(wěn)定社會。

3、對人與自然和諧相處的促進(jìn)“中庸”思想的理論基礎(chǔ)是“天人合一”，所倡導(dǎo)的是人與自然，人道與天道的和諧統(tǒng)一。對待事物，中西文化有著顯著差別，中國文化倡導(dǎo)的是和諧共處，而非西方文化強(qiáng)調(diào)的征服。然而在工業(yè)革命之后，世界文明以西方為中心，西方的價值觀占據(jù)主流地位。幾百年來，人類對大自然的過度利用已經(jīng)造成了生態(tài)環(huán)境惡化，能源枯竭等一系列惡果。人類忽視自然規(guī)律的做法已經(jīng)得到了普遍批判。英國的著名學(xué)者湯因比甚至斷言：人類文明如果再不以儒家天人和諧思想作為范式的話，人類的前途將是可悲的。人與自然的地位是不分主次的，兩者應(yīng)是相輔相成的。人們應(yīng)懂得面對任何事情，都應(yīng)把握“度”，不能為一己之私利，破壞自然本身的生態(tài)平衡。

4、對人與社會和諧發(fā)展的促進(jìn)人與社會的和諧是人的社會性的反應(yīng)和必然要求。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人是社會化的人，社會屬性主導(dǎo)人的思想與行為。中庸思想的“和”是調(diào)和不同以達(dá)到和諧的統(tǒng)一。要達(dá)到個人與社會的和諧，除了個人修養(yǎng)外，也要從國家治理角度考慮。《中庸》提到了治理國家的九條原則，“修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也”，這九條也是從個人修養(yǎng)出發(fā)，延伸至國家治理層面，體現(xiàn)了從“人和”達(dá)到“政和”實現(xiàn)和諧社會理想。在全球化發(fā)展的現(xiàn)代社會，不能只是處理好國家內(nèi)部的關(guān)系，也要為本國創(chuàng)造良好的國際發(fā)展空間，而和諧共處是可以被世界上任何一種文化所接受的相處之道，這也是“中庸”思想賦予現(xiàn)代社會的精神力量。

作者：梁晶晶單位：西安交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院