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［摘要］維護(hù)意識形態(tài)安全是當(dāng)前一項(xiàng)極為重要的工作。從意識形態(tài)變遷的視角對意識形態(tài)進(jìn)行考察后可以看到，盡管意識形態(tài)的發(fā)展具有一定獨(dú)立性，但作為一種社會上層建筑，它總是隨著社會發(fā)展而發(fā)展變化，因而所謂意識形態(tài)安全，本質(zhì)上是一種功能性安全，起著對社會穩(wěn)定和發(fā)展的維護(hù)功能。樹立一種與社會發(fā)展相聯(lián)系的意識形態(tài)新安全觀，有利于從根本上澄清這一問題的實(shí)質(zhì)，從而避免陷入教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的桎梏。

［關(guān)鍵詞］意識形態(tài)安全社會發(fā)展連續(xù)性斷續(xù)性

當(dāng)前，中國正處于全面改革、攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵時(shí)期。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，社會全面改革和迅速發(fā)展的時(shí)期，往往就是矛盾凸顯期，新思想和新觀念會層出不窮并隨著社會發(fā)展而日益活躍。在這種歷史時(shí)期，意識形態(tài)的安全尤為重要。新形勢下，如何維護(hù)意識形態(tài)安全？維護(hù)一種怎樣的安全？考察意識形態(tài)變遷的表現(xiàn)與本質(zhì)，進(jìn)而確立一種與社會發(fā)展相聯(lián)系的意識形態(tài)新安全觀，這是馬克思主義唯物辯證法的要求，也是確保改革穩(wěn)步順利推進(jìn)的重要保證。

一、意識形態(tài)的理論起源

培根通過其著名的“四假象說”，對虛假和錯(cuò)誤的觀念進(jìn)行了深刻的批判。這一批判，不但從認(rèn)識論的維度挑戰(zhàn)了經(jīng)院哲學(xué)，同時(shí)也間接為意識形態(tài)概念的提出奠定了基礎(chǔ)。這一批判路向經(jīng)過霍爾巴赫和愛爾維修等人的努力得以推進(jìn)。爾后，法國哲學(xué)家和政治家特拉西在其撰著的《意識形態(tài)的要素》一書中，正式提出“意識形態(tài)”的概念。后來，這一概念為馬克思、恩格斯所常用。對特拉西來說，意識形態(tài)就是關(guān)于觀念的學(xué)問，它主要是一個(gè)認(rèn)識論問題，著重關(guān)注的是如何確保人的觀念的正確性，這種正確性以人對外部世界的感覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。在此意義上，特拉西并沒有脫離培根所奠定的經(jīng)驗(yàn)論路向。問題在于，如果觀念的正確性是從感覺經(jīng)驗(yàn)中來的，那么它對自己沒有經(jīng)驗(yàn)過的新事物就無法把握，然而事實(shí)上，人們在社會生活中每天所面對的事物常常都會超出舊有的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)日常事實(shí)就等于宣判了意識形態(tài)缺乏實(shí)踐意義；另一方面，感覺經(jīng)驗(yàn)根本無法把握社會現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樯鐣强床灰娒恢某橄笪?。如此一來，特拉西用意識形態(tài)概念為政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、法律等一切科學(xué)重新奠基的努力就避免不了失敗的結(jié)局，因?yàn)椤皢螒{感覺經(jīng)驗(yàn)是不可能在任何一門社會科學(xué)的研究中引出正確的結(jié)論來的”［1］?？梢?，在特拉西的意義上，根本不存在真正的意識形態(tài)安全的問題，因?yàn)楦杏X經(jīng)驗(yàn)是一種既定的記憶印象，它不會被外部的觀念所否定；同時(shí)，由于這樣的意識形態(tài)對社會實(shí)踐缺乏積極的意義，它本身就很容易成為社會發(fā)展的障礙，是應(yīng)當(dāng)被進(jìn)一步加以理論化提升的對象。馬克思依照特拉西的idéologie這個(gè)法文詞創(chuàng)制了德文詞Ideologie，但二者卻有根本性的差別，在特拉西那里意識形態(tài)是應(yīng)當(dāng)肯定的東西，而馬克思則是從否定的意義上展開分析，將其理解為由各種具體的意識形態(tài)構(gòu)成的有機(jī)的思想體系，而這種思想體系是代表和維護(hù)著統(tǒng)治階級根本利益的。這樣一來，這一體系領(lǐng)域自然而然就成為社會斗爭的重要陣地，由此，意識形態(tài)安全問題就正式得以呈現(xiàn)。不難看出，馬克思的這一意識形態(tài)概念至今仍為我們所秉持，并為我們分析和理解社會結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變遷，打開了一個(gè)極為重要的視閾。

二、意識形態(tài)變遷的連續(xù)性表現(xiàn)與意識形態(tài)安全

意識形態(tài)這個(gè)概念雖然到18世紀(jì)才被提出來，但是意識形態(tài)這個(gè)事實(shí)卻是自初民社會以來就一直存在［2］。通過考察歐洲意識形態(tài)的歷史演變，我們可以清楚地看到意識形態(tài)發(fā)展的連續(xù)性，這種連續(xù)性表現(xiàn)為新興意識形態(tài)以對立的姿態(tài)出現(xiàn)，并對舊的意識形態(tài)安全構(gòu)成挑戰(zhàn)，最終取代舊有意識形態(tài)。蘇格拉底之死即源于一場意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變。在前蘇格拉底時(shí)代，城邦的意識形態(tài)是神話體系，人們公認(rèn)各城邦的合法性源于各自神祇的護(hù)佑。而當(dāng)蘇格拉底試圖通過理性思辨來重構(gòu)城邦秩序的時(shí)候，實(shí)質(zhì)上就是在挑戰(zhàn)神話秩序的意識形態(tài)安全，所以蘇格拉底必須舍生取義，否則就不足以激起眾人思想上的震撼和反思，意識形態(tài)就無法實(shí)現(xiàn)從神話秩序向思辨正義的過渡。蘇格拉底之死無疑達(dá)到了預(yù)期的效果，人們迅速開始了對城邦社會的反思，柏拉圖和亞里士多德也由此開始以理性主義為基礎(chǔ)構(gòu)建政治學(xué)，從而徹底瓦解了無思辨的民主城邦的意識形態(tài)。因此，有充分的理由可以認(rèn)為“從神的正義到自然的正義再到人的正義”，“這是希臘人的理性不斷發(fā)展走向成熟的歷程”［3］。思辨正義關(guān)注的是城邦公共生活的秩序，并不關(guān)心私人領(lǐng)域的生活。事實(shí)上，古希臘的公民缺乏私人生活空間，“個(gè)體私人生活是根本不予認(rèn)可的”［4］。緊隨其后的希臘化時(shí)代，就是要填補(bǔ)個(gè)體生活的缺失。人們依照自然法將生活的重點(diǎn)從城邦政治的維度轉(zhuǎn)移到倫理道德的維度；同時(shí)，自然法被理解為宇宙普遍法，其效力絕不局限在一個(gè)城邦或國家之內(nèi)，于是個(gè)體主義和世界帝國的思想逐漸取代了思辨正義的意識形態(tài)地位。雖然同是理性主義，但相比城邦時(shí)代的思辨正義而言，希臘化時(shí)代的個(gè)體主義和世界帝國思想無疑更加抽象和廣泛，在此基礎(chǔ)上，私人領(lǐng)域和法律傳統(tǒng)成為延續(xù)整個(gè)羅馬時(shí)代生活世界的意識形態(tài)。中世紀(jì)的意識形態(tài)安全，核心在于維護(hù)神學(xué)的至高地位，不論封建主義、理性主義還是二元主義等各種思潮，都缺乏普遍認(rèn)同和主導(dǎo)力量，不足以挑戰(zhàn)神學(xué)這一意識形態(tài)的安全。實(shí)際上，中世紀(jì)的黑暗導(dǎo)致了人類關(guān)于內(nèi)心與外在的意識基本上被置于一層紗幕之下而始終處于朦朧狀態(tài)，這層紗幕“是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的”［5］。神學(xué)是基督教信仰的理論體系，基督教信仰產(chǎn)生于羅馬帝國時(shí)代，對帝國時(shí)代的意識形態(tài)安全構(gòu)成了挑戰(zhàn)，因?yàn)槌街髁x的價(jià)值觀和對來世的信仰，“無疑大大降低了國家和政治生活在人們價(jià)值體系中的地位”［6］。宗教信仰的彼岸性是個(gè)體主義和世界帝國的觀念體系都缺乏的，而現(xiàn)在它產(chǎn)生并且取代了前者的意識形態(tài)地位，并逐步體系化為神學(xué)。人文主義作為文藝復(fù)興時(shí)代的新興意識形態(tài)掀開了西歐精神史的一個(gè)新紀(jì)元，它直接反對教會和神權(quán)，并積極肯定個(gè)人的世俗生活。對此，彼特拉克說得最為直接：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”［3］p11而啟蒙運(yùn)動則為人的世俗權(quán)利找到了理性這個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而深化和鞏固了人文主義意識形態(tài)安全。正是因此，“在西方哲學(xué)史上，17、18世紀(jì)也常常被稱作理性的時(shí)代或啟蒙的時(shí)代”［7］。從19世紀(jì)中葉開始出現(xiàn)的馬克思主義是從對理性主義的批判開始的，逐漸發(fā)展并在20世紀(jì)開始成為世界范圍內(nèi)一種重要的意識形態(tài)，與理性主義長期共存和斗爭。由此，意識形態(tài)安全問題就完全凸顯了出來。

三、意識形態(tài)變遷的斷續(xù)性本質(zhì)與社會發(fā)展

意識形態(tài)史呈現(xiàn)出的連續(xù)性只是它的現(xiàn)象，而實(shí)質(zhì)上，意識形態(tài)的變遷過程卻是斷續(xù)性的，這種斷續(xù)性決不否定意識形態(tài)史在邏輯上的連續(xù)性，而是說意識形態(tài)轉(zhuǎn)型在根本上是源于社會生活的重大變遷。這一點(diǎn)必須通過唯物史觀的視閾，深入到本質(zhì)層面才能厘清?！耙庾R在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在”［8，而存在是什么呢？它是人們的現(xiàn)實(shí)的生活過程。也就是說意識形態(tài)的基礎(chǔ)在人們的生活世界之中，所以馬克思批評德國的意識形態(tài)家們“沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題”［8］。這就提示我們要在社會生活的現(xiàn)實(shí)狀況中來考察意識形態(tài)變遷的本質(zhì)。蘇格拉底之所以要用理性思辨去教化大眾，同時(shí)又抨擊當(dāng)時(shí)雅典城的直接民主制，是由于他認(rèn)為這種民主制“將社會命運(yùn)委之于缺乏真知灼見的人手中”［9］?？梢?，思辨正義之所以會逐漸取代神話秩序，根本原因在于雅典的民主政制到了那個(gè)時(shí)期已經(jīng)不能選舉出合格的領(lǐng)導(dǎo)者，反而成為城邦生活墮落和混亂的根源。同樣，當(dāng)希臘化時(shí)代的個(gè)體主義和世界帝國的意識形態(tài)取代城邦時(shí)代的思辨正義時(shí)，也可以在當(dāng)時(shí)的社會生活中找到根源。正如麥克里蘭所說，亞歷山大帝國的成功恰是希臘式政治的失敗，因?yàn)榈蹏鴱氖聦?shí)上證明了強(qiáng)權(quán)對理性的成功。后來帝國分裂后，強(qiáng)權(quán)進(jìn)一步增強(qiáng)，理性進(jìn)一步被政治生活推離，由此，理性必須另尋一片能夠施展的領(lǐng)域，這就是倫理道德生活的領(lǐng)域。自然法、個(gè)人主義和世界帝國等思想以疏離政治的方式為強(qiáng)權(quán)讓出空間，因?yàn)閺?qiáng)權(quán)經(jīng)不起理性的追問，越是辯護(hù)就越是暴露，而當(dāng)時(shí)又缺乏意識形態(tài)灌輸?shù)谋匾侄?，所以維護(hù)強(qiáng)權(quán)最好的方式就是讓意識形態(tài)轉(zhuǎn)而關(guān)心倫理道德或經(jīng)濟(jì)生活，使大眾保持政治上的無知和行為上的溫順，以確保統(tǒng)治者的一切行為都能免于被詰難，甚至得到擁護(hù)?；浇淘谠缙趥鞑ミ^程中被羅馬帝國視為威脅，然而在帝國的高壓和迫害下，基督徒不但沒有被消滅，反而很快在羅馬帝國的各個(gè)地區(qū)生根發(fā)芽。究其因，它宣稱“上帝的國近了”，“駱駝穿過針眼也比富人進(jìn)入天國容易”，［10］這就賦予了底層民眾榮譽(yù)和尊嚴(yán)，讓其擁有“超越財(cái)富、權(quán)力和社會地位的精神上的自由”［11］。終于，基督教信仰迅速理論化為神學(xué)體系，并伴隨著羅馬帝國的瓦解，最終徹底取代了斯多葛主義早已所剩無幾的影響力，繼而成為漫長中世紀(jì)的主要意識形態(tài)。文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的人文主義意識形態(tài)在思想上誠然挑戰(zhàn)了中世紀(jì)的意識形態(tài)安全，但神學(xué)統(tǒng)治了中世紀(jì)近1000年，而人文主義這一反對思想?yún)s遲至14世紀(jì)才在意大利北部逐漸形成一種潮流，足見信仰并不是問題的根源。實(shí)際上，在漫長中世紀(jì)的大多數(shù)時(shí)間里，教會的鼎盛正是因著其教義、儀式、信徒、主教、法庭的各種美好象征，而“成為基督教世界中黑暗時(shí)代秩序與和平的主要源泉”。［12］而實(shí)質(zhì)上，中世紀(jì)的歐洲是貧困落后的，加之黑死病的肆虐，本就民不聊生，教會卻在道德上急劇腐化，開始從一種莊嚴(yán)的團(tuán)體墮落成一個(gè)既得利益集團(tuán)。在這種處境下，歐洲各國的君主們開始與商人階層合作，而商人家族又成為作家和藝術(shù)家們的贊助者，這種情況尤其集中在意大利中部和北部的佛羅倫薩、比薩和熱那亞威尼斯等大城市［13］。于是，但丁、比特拉克、薄伽丘等人紛紛涌現(xiàn)，在虛偽的信仰和世俗的生活之間，毫不猶豫地“要求凡人的幸福”。延續(xù)這一路向，經(jīng)過宗教改革的洗禮，信仰逐步掙脫了教會的束縛，轉(zhuǎn)向了每個(gè)人的內(nèi)心世界，神學(xué)在意識形態(tài)陣地上的主導(dǎo)作用也被急劇消減。從意識形態(tài)的角度，啟蒙運(yùn)動實(shí)際上可以看作是文藝復(fù)興的徹底化，它將文藝復(fù)興時(shí)期的意識形態(tài)進(jìn)行了深入的發(fā)展，為人文精神找到了理性主義這個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如果說在文藝復(fù)興時(shí)代，人文主義意識形態(tài)的鋒芒主要集中于神權(quán)和教權(quán)的話，那么在18世紀(jì)的法國達(dá)到高峰的啟蒙運(yùn)動中，人們更加精準(zhǔn)地將自然和人性的本質(zhì)理解為理性，于是理性開始變成最高的權(quán)威，“宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”［14］。啟蒙理性作為人文主義意識形態(tài)的徹底化，它延續(xù)了文藝復(fù)興的思路，對中世紀(jì)的一切都進(jìn)行毫不留情的批判。但是，所有的批判又都集中在一個(gè)明確的旨?xì)w上，這就是要改變現(xiàn)實(shí)的社會生活狀況。啟蒙思想家們雖有理論分歧，但是在攻擊舊制度這一點(diǎn)上，他們總是能夠采取高度一致的行動［15］。意識形態(tài)的每一次變遷，其動力都源自新生意識形態(tài)的猛烈攻勢，后者的抨擊嚴(yán)重危及舊的意識形態(tài)安全，而最終的結(jié)果無一例外都是舊的意識形態(tài)黯然退場。這種變遷過程，如果單純從現(xiàn)象的視閾來看，它僅僅是一場純粹的思想運(yùn)動；可是，深入到本質(zhì)層面來看就會發(fā)現(xiàn)，意識形態(tài)變遷真正的根源在于人們強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)的社會生活狀況。因此，意識形態(tài)變遷在本質(zhì)上來說是斷續(xù)的。所謂斷，是因?yàn)樾碌囊庾R形態(tài)源生于現(xiàn)實(shí)社會生活的需求；所謂續(xù)，是因?yàn)樾碌囊庾R形態(tài)總是以挑戰(zhàn)舊的意識形態(tài)安全為目的，從而在邏輯上與前者構(gòu)成了連續(xù)性。當(dāng)新的意識形態(tài)開始對舊的意識形態(tài)發(fā)動攻擊時(shí)，幾乎可以說必然會成功，因?yàn)橹嗡牟⒉粌H僅是理論上的優(yōu)勢，而是整個(gè)社會的呼聲，是大多數(shù)社會成員對改變現(xiàn)實(shí)生活狀況的強(qiáng)烈需求?！芭械奈淦鞑荒艽嫖淦鞯呐小保?dāng)人們只是為某種理念而執(zhí)著時(shí)，它僅僅就是一場論爭，可是當(dāng)這些理念關(guān)系到生存狀況時(shí)，它就會變成一場戰(zhàn)爭。

四、維護(hù)意識形態(tài)安全與聯(lián)系

社會發(fā)展在歷史唯物主義的視閾中，由于社會經(jīng)濟(jì)活動和人們的交往活動分秒不停，人們的思想意識也必定在時(shí)刻變化。變化本身并不可怕，意識形態(tài)安全所面臨的真正威脅也并不是新的意識形態(tài)的沖擊，而是舊的意識形態(tài)本身的僵化，無法適應(yīng)社會發(fā)展，從而成為大多數(shù)社會成員生活的障礙。因此，真正的意識形態(tài)安全，源于意識形態(tài)依照社會發(fā)展?fàn)顩r而不斷做出自我調(diào)整，經(jīng)過這種自我調(diào)整，能夠更好地適應(yīng)和推動社會在穩(wěn)定中發(fā)展。因而所謂的安全也絕不是一成不變，而是在社會和意識形態(tài)的共同發(fā)展中確保二者共同的穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定性也就是意識形態(tài)發(fā)展和社會發(fā)展之間的動態(tài)平衡。首先，意識形態(tài)應(yīng)隨著社會發(fā)展而發(fā)展。生產(chǎn)方式的變革是社會變革的根源。技術(shù)革新造成人們工作方式和生活方式的改變，這必然導(dǎo)致思想狀態(tài)的改變。意識形態(tài)必須通過其基本原理，對社會中出現(xiàn)的新思潮進(jìn)行研究改造并理論化，盡可能地將其納入到自己的理論體系中來。實(shí)質(zhì)上，這個(gè)過程就是意識形態(tài)隨著社會發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展自身的過程，并且也是與社會發(fā)展保持一致的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。另外，由于能夠?qū)⒓{入的新思潮加以理論化，因而意識形態(tài)的這一改進(jìn)并不僅僅是對社會現(xiàn)狀的機(jī)械反映，它同時(shí)還能從中進(jìn)行歸納和反思，從而對社會發(fā)展的態(tài)勢有一定的了解和把握，由此就具有了對社會發(fā)展的前瞻性，這就在發(fā)展中確保了自身安全。其次，意識形態(tài)應(yīng)發(fā)揮推動社會發(fā)展的效能。當(dāng)意識形態(tài)將社會上的新思潮改造并納入自己的理論體系之后，一方面可以真實(shí)地了解社會的主要?jiǎng)酉蚝桶l(fā)展趨勢，從而能夠?yàn)閲艺叩闹贫ê透倪M(jìn)，甚至為政治體制的改革提供重要而可靠的參考依據(jù)，并由此推動行政管理和社會治理不斷得到合理改善。另一方面，再通過阿爾都塞意義上的意識形態(tài)國家機(jī)器，對社會開展廣泛而深入的宣傳、教育和引導(dǎo)。由于“絕大部分的意識形態(tài)國家機(jī)器（它們顯然是分散的）是私人領(lǐng)域的組成部分”［16］。因此這樣的宣傳、教育和引導(dǎo)就具有全面而潛移默化的效力，使社會大眾提高對意識形態(tài)的認(rèn)同和對公共事務(wù)的認(rèn)知能力，并促進(jìn)整個(gè)社會從意識形態(tài)層面形成凝聚力和向心力，從而實(shí)現(xiàn)社會整體的穩(wěn)定和發(fā)展，這就從根本上確保了意識形態(tài)安全。再次，在推動社會進(jìn)步中永葆意識形態(tài)安全。在全球化深入發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息無國界，技術(shù)日新月異，要單純依靠網(wǎng)絡(luò)管控和過濾網(wǎng)絡(luò)信息的方式來確保意識形態(tài)安全，將會越來越困難。實(shí)際上，正如歷史一再證明的那樣，要真正確保意識形態(tài)安全，根本的途徑還是推動社會發(fā)展。當(dāng)前，宜當(dāng)對內(nèi)堅(jiān)持群眾路線，保持言路暢通，充分傾聽群眾心聲，匯聚群眾智慧，共鑄中國夢；對外，正如在全國宣傳思想工作會議上明確指出的那樣，對世界形勢發(fā)展變化、新事物新情況、新思想新觀點(diǎn)新知識，要加強(qiáng)宣傳報(bào)道，“以利于積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果”［17］。要雙管齊下，內(nèi)外兼明，在充分了解國際國內(nèi)現(xiàn)實(shí)狀況的基礎(chǔ)上，加速推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會理論的創(chuàng)新發(fā)展，為當(dāng)前中國的政治和經(jīng)濟(jì)體制、社會和文化機(jī)制的改革提供創(chuàng)新理論指導(dǎo)，同時(shí)通過高效的宣傳工作傳播正能量，為人民群眾提供正確的輿論導(dǎo)向，真正在意識形態(tài)陣地上把握主動權(quán)。要通過改革和建設(shè)，使國家綜合實(shí)力得到穩(wěn)步提升，社會整體在穩(wěn)定中發(fā)展，人民的生活水平不斷提高。當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展，馬克思主義的綜合優(yōu)勢就能得到更充分的體現(xiàn)，自然會得到最廣大人民的根本認(rèn)同。這就從根本上鞏固、維護(hù)和發(fā)展了馬克思主義的意識形態(tài)。一句話，意識形態(tài)發(fā)展是最大的意識形態(tài)安全，因?yàn)樗苿恿松鐣恼w發(fā)展進(jìn)步。

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作者：熊丹 單位：南京政治學(xué)院上海校區(qū)