環(huán)境倫理學實踐性
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論文摘要:始于20世紀的全球規(guī)模的生存環(huán)境的破壞催生了一門新興的學科—環(huán)境倫理學。作為一門介于倫理學與環(huán)境科學之間的新興的綜合性科學，它的誕生，是為滿足和協(xié)調人和生存環(huán)境系統(tǒng)的關系，求得人類和生存環(huán)境系統(tǒng)共同持續(xù)發(fā)展的社會需要的產物。人類和生存環(huán)境系統(tǒng)之間的矛盾──環(huán)境污染、破壞和惡化等問題，說到底，是人類行為的結果，是一個社會問題。對于這個問題的最終解決，必須提到行為主體—人類環(huán)境倫理道德高度去認識和對待才有可能。因此環(huán)境倫理學，必將成為21世紀影響和決定人類與環(huán)境同時實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展的關鍵性科學研究領域之一。當人們從哲學的高度加深了對環(huán)境問題的認識后，更應該明確自己的責任與義務，最終使人們達到從理論到實踐的保護生態(tài)環(huán)境的目的。
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1.引言（問題的提出）
進入20世紀以來，隨著人類文明，特別是科學技術的飛速發(fā)展，全球的生態(tài)危機問題也日益顯現(xiàn)出來?；厥滓愇拿鞯陌l(fā)展史，無論是原始社會還是農業(yè)社會，人們都是從大自然中獲取生存資料，用以保證生命的存在、種族的繁衍，這其中對于大自然的天然破壞是相當小的。然而，自從人類進入工業(yè)社會以來，追求利潤最大化的心理，使人類不斷地以破壞自然的內在屬性來謀求經(jīng)濟利益，以不同程度的向自然無休止索取為手段來尋求發(fā)展。這種方式極大的摧毀了早期人與自然之間的和諧關系。人類是大自然的一部分，我們有權利也有義務去維護自己的生存與發(fā)展。如果人類不斷地無節(jié)制地向大自然索取以謀求發(fā)展，必將遭到大自然的懲罰。
任何文明的形成和發(fā)展都離不開它所依賴的自然環(huán)境。自然是人和社會存在的先決物質條件。因此，無論是西方發(fā)達國家，還是當今飛速發(fā)展中的我國，遏制環(huán)境污染，實施可持續(xù)發(fā)展都將成為當今的最強音。環(huán)境倫理學的理論及實踐性就顯得十分重要。
2.環(huán)境倫理學的研究內容
環(huán)境倫理學是研究發(fā)生于人、社會、自然三者之間相互作用產生的道德現(xiàn)象的科學，而人、社會、自然三者各自的內部運動規(guī)律又是不盡相同的，這就使環(huán)境倫理學研究的內容具有了復雜性和廣泛性。
人是一個具有主觀能動行為作用的生物。他的行動目標一般地是為了達到自己的生存利益。社會環(huán)境是由人類個體構成的，它的生存和發(fā)展，具有和個體不完全整合的利益目標。一般地說，人類個體的生存利益和社會利益在宏觀上應該是一致的，但在微觀具體行動上往往存在尖銳的矛盾和對立，因此而產生了人類個體為了一己私利而采取不利于社會整體利益的不道德行為。怎樣協(xié)調這種道德關系，就是環(huán)境倫理學研究的第一部分內容。
自然環(huán)境系統(tǒng)作為構成環(huán)境倫理道德現(xiàn)象的一方，它的內部機制運行規(guī)律服從的是更加宏觀的宇宙演化定律。在人類未完全認識和掌握這個定律之前，自然環(huán)境對人類作用于自己的種種不道德行為的反應往往是表現(xiàn)得相當盲目和隨機的。在人們未能駕馭這種盲目隨機反饋機制之前，人們主要是從調控人類個體和群體對自然環(huán)境系統(tǒng)的道德行為著手，以獲得人類和自然環(huán)境的和諧共存，直到共同組成一個整體，向未來的宇宙世紀過渡，這就是環(huán)境倫理學研究的第二個目的，和第二部分內容。
概括地說，環(huán)境倫理學的研究內容首先是作為道德行為主體的環(huán)境意識、環(huán)境道德觀念、環(huán)境道德情感、環(huán)境道德信念，環(huán)境道德原則、環(huán)境道德規(guī)范等一系列人類主觀內省性的環(huán)境倫理學內容。第二部分則包括了作為人類環(huán)境倫理是非標準的環(huán)境道德評價，環(huán)境道德教育，及環(huán)境道德行為計量性控制指標體系──環(huán)境政策、法規(guī)等的環(huán)境道德基礎研究。
3.環(huán)境倫理學的特點
環(huán)境倫理學是一門新興的倫理科學，具有自己鮮明的個性和特征。
①綜合性與整體性。環(huán)境倫理學對人與自然、人與社會及社會與自然之間三層關系的認識和研究不是獨立地進行的，而是把它們作為一個整體或系統(tǒng)的組成部分而進行認識和研究的，最終著眼點還要放在三者的有機的綜合作用和關系上。即環(huán)境倫理學具有鮮明的綜合性特點。
人類個體與自然環(huán)境系統(tǒng)的關系以及群體行為與自然環(huán)境系統(tǒng)的關系，是一個綜合性與整體性的道德關系。人類與自然環(huán)境系統(tǒng)及社會環(huán)境系統(tǒng)之間的倫理道德關系，以及社會環(huán)境系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)之間的倫理道德關系和相互作用結果，一般是以環(huán)境系統(tǒng)的綜合變化呈現(xiàn)出來的，例如，人類對森林的失常破壞，導致的不僅僅是森林面積和林木蓄積量的減少，還會導致森林中原生的各種動植物屬種的消亡，并由此導致原來森林覆蓋下的地表水土流失、坍塌，造成農田、村莊損毀，人類群體生命財產的損失，最終還會造成該地區(qū)的沙化或石化，使人類最終失去繼續(xù)生存的立足之地。最終威脅到整個人類的生存發(fā)展。
②多層次性。環(huán)境倫理學既要研究人類個體行為與自然環(huán)境系統(tǒng)之間的倫理關系，又要研究人類個體行為與外化了的人類群體──社會環(huán)境系統(tǒng)之間的倫理關系，同時還要研究社會環(huán)境系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)之間的倫理關系。這樣，環(huán)境倫理學的研究對象便具有了人與自然、人與社會及社會與自然三個層次。這三個層次是逐漸擴展并上升的。其中人與自然的關系是基礎，是自從有了人類那一天便開始發(fā)生的。最初只是表現(xiàn)為人類個體與身邊狹小范圍內的自然環(huán)境的關系，這種關系在長時期都是相互協(xié)調的。后來由于社會發(fā)展程度的不斷提高與成熟，社會便完全外化成了個人生存發(fā)展的環(huán)境條件。今天，沒有了自然環(huán)境便沒有了人類；同樣，沒有了社會，人類也將不能存在。在某種意義上說，今天的地球表層除了以社會形態(tài)出現(xiàn)的人類群體外，已經(jīng)沒有了嚴格意義上的個人。因此人類與自然環(huán)境系統(tǒng)的關系便演變上升到了以社會環(huán)境系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)相互作用的更高一個層次上。③現(xiàn)實性和實踐性。環(huán)境倫理學研究人、社會、環(huán)境三者間的倫理道德關系，具有很強的現(xiàn)實性和實踐性特征。當個體環(huán)境道德行為失范并演化成整體社會行為后，環(huán)境系統(tǒng)的反饋便具有了導致社會文化整體消亡的力量。古代非洲的瑪雅文化、中東的兩河文化，中國的樓蘭文化的消失就是典型的事例。所以人們絕不能對此等閑視之。
現(xiàn)在，由于科技發(fā)展引發(fā)的，人類社會作用于自然環(huán)境系統(tǒng)力量的加強，除了造成O3層破壞，溫室效應，給人類社會發(fā)展蒙上陰影外，國家（人類群體）間所擁有的核武器當量的威力，及生化武器的殺傷力，已達到了足可以毀滅人類賴以生存的整個地球表層環(huán)境系統(tǒng)的程度，這樣就使人們對環(huán)境倫理學的研究具有了非常緊迫的現(xiàn)實意義和實踐意義。
④可判斷性和可操作性。由于現(xiàn)代計算機科學軟硬件的發(fā)達，主要是電腦技術的應用，環(huán)境倫理學所涉及的人、社會、自然環(huán)境系統(tǒng)間的道德行為關系，如“三廢”排放標準、環(huán)境自凈能力的容許度，人類對被污染環(huán)境反饋的承受能力等都達到了可以量化研究的程度。只要人們確立了環(huán)境道德觀念，自覺約束自己對環(huán)境不道德行為，一切都可以在一定量的范圍內去協(xié)調好人類個體、人類整體與自然環(huán)境系統(tǒng)的道德行為關系。環(huán)境倫理學對環(huán)境道德行為必須進行量的研究，并在量的的規(guī)定性上對之進行善惡和是非的判斷，從而使環(huán)境倫理學具有了可判斷性和可操作性特征。例如企業(yè)“三廢”達標排放和控制總量排放的“標”和“量”就是一個可操作的度量界限，超“標”和過“量”，就進入了道德范疇，屬于不道德行為。
4.環(huán)境倫理學的實踐性。
由于環(huán)境倫理學的現(xiàn)實性和實踐性意義特征以及其可判斷性和可操作性，決定了環(huán)境倫理學在現(xiàn)實中實踐的可能性。把理論轉化為現(xiàn)實才是我們研究理論的目的。在具體實踐上，應從公共政策、商業(yè)活動、個人行為等方面來實施。
政府在對待環(huán)境問題時，應該起到統(tǒng)領全局的作用。對于任何政策而言，在很大程度上有賴于全體公民對于自然環(huán)境有關的道德和價值作出調整，有賴于集體的選擇，因為人們對于公共事物，有時可以達成一致，從而產生一種全民維護的倫理道德。而有時，由于不同的利益需求，很容易就某一方面的得失而產生不協(xié)調。因此，任何民族都應該在保護人類生存棲息地的前提下，為了使環(huán)境得到可靠的保護，制定出具有強制色彩的環(huán)境政策。
商業(yè)活動具有巨大的破壞力、改造力、保護力及修復力，這正是任何商業(yè)活動都必須用法律或道德的手段來加以約束的原因。
如何在政府制定政策之后，使企業(yè)可以制定出一種符合自身發(fā)展的規(guī)范，一種企業(yè)共同認可的倫理，一種用來約束企業(yè)私利與公共的善相結合，又應該以什么樣的方式來推行這種規(guī)范就顯得極為重要。
我國目前正在逐步把可持續(xù)發(fā)展的思想觀點落實到實踐中。在中國共產黨第十七次全國代表大會上，“深入貫徹落實科學發(fā)展觀”作為指導社會主義建設的理論性指導再次列入“十七大”報告中。報告指出可持續(xù)發(fā)展就是要“堅持生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結構質量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展?！边@是我國在政策上對于人與自然關系處理的一個指導方針。然而，我們不僅需要從理論上、政策上對環(huán)境保護提出要求，還需要我們每個人真正從細想道德上規(guī)范自己的行為。
參考資料
(1).呂尚苗生態(tài)文明的環(huán)境倫理學視野蘇州科技學院
(2).顧平論實現(xiàn)和諧語言的倫理學對策南京林業(yè)大學
