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論文關(guān)鍵詞:民族倫理文化自覺普世倫理

論文摘要:民族倫理在“世界歷史時(shí)代”的處境可謂是形格勢禁,其世代傳承的完備體系頻頻招致外來倫理文化的侵襲。本研究討論了倫理同質(zhì)化的困厄和倫理異質(zhì)化的消長,在文化自覺理念的感召下尋求倫理藩籬的沖破與普世倫理的建立。

民族倫理如何避開形格勢禁而獲致外源性的生長?民族倫理是該頑固堅(jiān)守邊緣的孤單態(tài)勢,還是順應(yīng)以市場為基礎(chǔ)配置資源的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的理論改向?是委身于新型文明類型在價(jià)值地位之上的優(yōu)越性,還是立足于本土化的植根而促成民族共同體在保全自身的內(nèi)在規(guī)定性上的凝聚力重構(gòu)?這些疑問有助于考察在文明演進(jìn)的歷史斷裂中制約倫理發(fā)展的障礙,并翼望獲致強(qiáng)勁有力的辯辭。本研究把脈民族倫理的診斷方式,源于對馬克思的“世界歷史時(shí)代”中的文化思想的尋根,將此作為可資運(yùn)用的方法論。馬克思認(rèn)定每個(gè)民族在世界文化的創(chuàng)建中均有各自的角色擔(dān)綱。[1]的確,各民族的倫理文化越來越成為可以共同分享的精神實(shí)質(zhì),它既是一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí),又是一種發(fā)展趨勢。

民族倫理文化的自覺自識(shí)應(yīng)當(dāng)置身到世界交往中去尋索。民族倫理的獨(dú)立性固然不是依附于外族文化,尤其是外族強(qiáng)勢文化。此種獨(dú)立性亦是不可分離于“中華民族多元一體格局”的獨(dú)立,獨(dú)立不等于自我孤立。在世界性交往的過程中,倫理普世化賦予民族倫理簇新的內(nèi)涵,并使其獲得時(shí)代的規(guī)定性。因而,一個(gè)民族欲求自身倫理文化的保全,必須經(jīng)由與外族的世界性交往中不斷提高自身的文化競爭力,惟其如此,才具有在華夏民族的倫理重建中獲得操持話語權(quán)力的可能。

一、倫理同質(zhì)化的困厄

湯因比曾謂,一個(gè)民族的倫理文化原型是該民族對其所背靠的環(huán)境挑戰(zhàn)的一種回應(yīng)。[2]此處所言之“環(huán)境”不是窄幅意義上的地域生態(tài),而是生態(tài)時(shí)空之上的物質(zhì)前提。而此物質(zhì)前提正是馬克思所言之社會(huì)存在,馬克思認(rèn)定“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[3]因此民族倫理文化作為觀念形式的上層建筑,可以由社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來得以充分的說明。物質(zhì)生活決定精神生活,社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平就決定著民族倫理文化的個(gè)性發(fā)展。各不相同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)形成的是突兀的地方個(gè)性,倫理個(gè)性的各不相同促成了相互交往的必要。此交往是跨越時(shí)空的實(shí)踐基礎(chǔ)上的相互吐納。具體而言,各民族不斷突破本民族倫理文化的地域和模式的局限性而敞開胸襟,不斷突破本民族倫理文化的族屬身份在異族的批判與取舍中獲得文化的認(rèn)同,不斷將本民族倫理文化的資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿A夏民族所共享共有的資源。因此,民族倫理文化實(shí)則是諸民族倫理的磨合與整合、兼收與并蓄的結(jié)果使然。

中國正在發(fā)生的社會(huì)轉(zhuǎn)型,肇始于對現(xiàn)代化追逐的全然覺醒,此轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明所引發(fā)的倫理困境的消弭帶來生機(jī),民族倫理寄望在這樣的契機(jī)中保全自己突兀的個(gè)性。然而事實(shí)恰好相反,現(xiàn)代化所產(chǎn)生的負(fù)性因素使得民族倫理的內(nèi)在精神似乎有動(dòng)搖之勢,其在規(guī)范社會(huì)與個(gè)體的行為中的作用力亦有所抵消。在共時(shí)性的生境中,民族倫理的知識(shí)地圖既呈現(xiàn)了抵牾之勢,又出現(xiàn)了認(rèn)同障礙。倫理文化在整合與磨合的趨同中,決定倫理文化競爭力的關(guān)鍵不僅僅在于是否具有互助參與意識(shí),更重要的是歸屬認(rèn)同意識(shí)。就中國的現(xiàn)實(shí)而言,主流民族掌控有倫理文化輸出的主導(dǎo)權(quán)利,可以將自身所認(rèn)同的倫理觀念(如儒家倫理思想)視為一種優(yōu)勢地位的倫理價(jià)值而傳輸給話語權(quán)力相對弱勢的兄弟民族,社會(huì)生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)競爭力的弱勢使得少數(shù)民族只有受動(dòng)可言。許多少數(shù)民族原生的倫理范式面臨傳統(tǒng)失傳的威脅和母語失聲的尷尬,倫理道德模式頻頻變動(dòng)以回避同質(zhì)化的困厄。

對同質(zhì)化的聲討事出有因。本土倫理文化的偏狹必然導(dǎo)致它在技術(shù)理性的擴(kuò)張與倫理道德的交互中難以保全自身的純粹結(jié)構(gòu),倫理原型亦遭致不同程度的解構(gòu),而與此民族倫理文化消解相伴生的是相對統(tǒng)一的倫理文化的生成。

為了與同質(zhì)化相區(qū)分,我們將相對統(tǒng)一的倫理文化歸諸于普世倫理。其生成的正面因素要?dú)w因于物質(zhì)產(chǎn)品的流動(dòng)、信息技術(shù)的交互、社會(huì)交往的普遍,它們?yōu)槠帐纻惱淼纳蓜?chuàng)設(shè)了現(xiàn)實(shí)條件與物質(zhì)基礎(chǔ)。各民族在“中華民族多元一體”的格局中面向共同的未來,此客觀上的相互依賴與主觀上的協(xié)助意識(shí)需要認(rèn)同更多的行為準(zhǔn)則,遵從更多的價(jià)值規(guī)范。如此種種,是否就意味著倫理文化的最終結(jié)果就是同質(zhì)化?為更好地領(lǐng)會(huì)同質(zhì)化,我們將它放置到更大的“世界性視鏡”中去考量。

馬克思認(rèn)為世界文化并不是一種脫離民族文化之外的文化形態(tài),而實(shí)是各民族文化相互作用、相互影響的結(jié)果。據(jù)此獲得的啟示是,民族倫理有如自然界形形色色的物種一樣,惟有千姿百態(tài)方能保持生態(tài)的平衡,世界文化的正常發(fā)展亦有賴于各種文化模式、多種智慧類型的存在及其相互的熏影。普世倫理的生成并非是倫理文化的同質(zhì),此是兩個(gè)迥然不同的概念。倫理同質(zhì)即性質(zhì)屬性上的絕對相同,普世倫理則表明人類在價(jià)值取向、價(jià)值追求及內(nèi)容規(guī)定上的共同性;就普世倫理的創(chuàng)建而言,它是一種相互取悅、互惠互利,共同朝著某個(gè)方向的動(dòng)態(tài)過程。如果要追溯現(xiàn)代倫理文化交互的根本起源,則要回望到技術(shù)世界化的取向那里去。技術(shù)的世界化使各地域本土的相互理喻成為可能之事,當(dāng)然相互抵消亦不可避免,比如根源性的倫理傳統(tǒng)習(xí)俗最先遭致相互交往的沖擊而漸次消解。

二、倫理異質(zhì)化的消長

民族倫理是天生的本土派,它與現(xiàn)代倫理精神相抵牾而顯現(xiàn)弱勢。此弱勢表明它偏離居于正統(tǒng)軸心的華夏民族倫理文化,其非主流態(tài)勢顯示出倫理價(jià)值取向的難以契合、理論模型成就的難以周全、邏輯論證結(jié)構(gòu)的難以順延,這是倫理異質(zhì)化的困頓。提示倫理同質(zhì)化與倫理異質(zhì)化的張力的保持,說明民族倫理文化確有同質(zhì)化的一部分與異質(zhì)化的一部分。然而這是否就說明倫理文化的前路黯淡而終將全然的走向同質(zhì)化?作為相互矛盾的兩極的同質(zhì)化與異質(zhì)化并存在“世界歷史時(shí)代”,可謂是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。倫理文化如果充斥同質(zhì)化,滿足于形式上的規(guī)范單一,表面上倒是適合了穩(wěn)定和效率的需要,實(shí)質(zhì)上卻喪失了自我否定、自我發(fā)展的動(dòng)力源泉。

同質(zhì)化的趨勢實(shí)質(zhì)上束縛和扼殺了民族否定性和創(chuàng)造性思維方式的生成條件,導(dǎo)致民族懷疑和批判精神的缺失。而此否定性和創(chuàng)造性思維方式是一切社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在發(fā)展功能得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)?！笆澜鐨v史時(shí)代”對于普遍性要求的過度張揚(yáng),資本和技術(shù)的密集滲透,強(qiáng)勢民族與弱勢民族在經(jīng)濟(jì)、文化等方面的相互交往,客觀上促進(jìn)了異質(zhì)倫理文化的廣泛交流。因此,普世倫理的創(chuàng)建有助于弱勢民族共同體吸取和借鑒一切異質(zhì)文化中有助于自身發(fā)展的養(yǎng)料,現(xiàn)代倫理文化的異質(zhì)交流正是有賴于一種建立在普遍認(rèn)同的價(jià)值觀之上的交往原則。不過,在一定時(shí)期存在著相對意義上的本土倫理文化,這種倫理文化雖然融合了多種文化,但已經(jīng)為一定的群體所認(rèn)同,并自視為自身的一部分。

關(guān)注民族倫理并非只是強(qiáng)調(diào)它的異質(zhì)性,純粹的異質(zhì)性即是對民族性的取消。少數(shù)民族的倫理文化因其作為人類文化的一部分,總是可以被其他民族所理解或部分地理解,而溝通彼此間的橋梁正是異質(zhì)性中的那些屬于諸民族的共相性存在。共相因素中也只有那些能夠代表人類現(xiàn)實(shí)和未來發(fā)展方向或潮流的東西,才能真正促進(jìn)趨同性的發(fā)展。[4]如果說后軸心時(shí)代的人類世界存在一種道德秩序,那么這種道德秩序應(yīng)是由多元化的異質(zhì)多樣性方式所構(gòu)成。當(dāng)人們形成一種人類存在共同體和命運(yùn)共同體的全球意識(shí)時(shí),就有可能和必要達(dá)成全球性價(jià)值立場的相對一致,從而形成某種程度上共同分享的人類全體的道德觀。這種人類全體的道德觀正是我們確立普世倫理的“世界性視鏡”。三、倫理藩籬的沖破

華夏族群主體對周邊民族的歸附有何牽引力?這就是被各個(gè)族群視其為親和標(biāo)準(zhǔn)的共同心理基礎(chǔ)。此基礎(chǔ)又源何而來?那就是不僅僅依尋暴力征戰(zhàn)迫使少數(shù)民族臣服。而是經(jīng)過持續(xù)的用功在文化統(tǒng)治與文化認(rèn)同上面。中華民族的“體”的開放性激發(fā)了各處“元”的活力。后來從三代到明清,雖然“公天下”的傳統(tǒng)被破壞,但是朝廷的更替,帝王的變換均沒有使每一代“家天下”忘卻自我認(rèn)同為中華民族的正宗,這個(gè)各家各族均不見外的“天下”胸懷正好表明中華民族的文化傳統(tǒng)的認(rèn)同高于宗姓種族的認(rèn)同。這可稱為是中華民族大家庭中各民族最早的文化自覺。[5]

對文化自覺的追思,自司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》到費(fèi)孝通一九八八年提出“中華民族多元一體格局”,均顯示出學(xué)人的智識(shí)。華夏族群主體形成之時(shí),其四周已經(jīng)實(shí)際存有與華夏族群相異的“四夷”的存在。四夷是對少數(shù)民族的統(tǒng)稱,即按方位為:東夷、西戎、南蠻、北狄?，F(xiàn)在幾乎所有省區(qū)都挖掘出新石器時(shí)代文化的遺跡,此考古進(jìn)展充分表明少數(shù)民族的源發(fā)性分布。[6]中華民族在訴諸戰(zhàn)爭的過程中亦同時(shí)在進(jìn)行著兼容并蓄的文化創(chuàng)建。比如,黃帝的文明功績、漢武帝定儒家于一尊、宋明理學(xué)的光大傳揚(yáng),直至今天國人對市場經(jīng)濟(jì)觀念、人權(quán)觀念和可持續(xù)發(fā)展觀念的認(rèn)同,均在文化創(chuàng)建之列。

文化自覺是在“世界歷史時(shí)代”的“和而不同”的文化綱領(lǐng)的具體表述,而“和而不同”是世界上成功的文明體系的主要特征。倫理文化之間的“和而不同”即是充分關(guān)注本土化知識(shí)的展示,既有接納他族的先進(jìn)倫理文化的胸襟,更有重視他族倫理進(jìn)步的眼光。將自己的優(yōu)秀倫理道德觀念輸送給他族,立足自身的民族性,在確保道德知識(shí)本土性維護(hù)的基礎(chǔ)上,為普世倫理的構(gòu)建產(chǎn)出合理的倫理因子。因此,我們在未來的精神文化領(lǐng)域需要?jiǎng)?chuàng)建的是一套促進(jìn)相互理解、寬容和共存的體系。這套體系主觀上激起了民族個(gè)體對所歸屬的民族的自覺自識(shí),客觀上促進(jìn)了本土化知識(shí)的伸展。此自覺自識(shí)不單單是指“自知之明”,更多地表述了他族文化與本族文化的切身關(guān)系。

民族倫理如果固守自己的道德傳統(tǒng),不但是無可公度的道德可言,倫理道德所依附的民族亦會(huì)因守成而固步自封。民族倫理門戶洞開的緣由在何?各民族面臨共同的道德新問題,已經(jīng)不可能經(jīng)由單一的模式來提供有效的解決辦法。而只能是借助門檻拆除以后在交往中尋求共識(shí),相互取長補(bǔ)短,各自發(fā)揮優(yōu)勢,在求同存異的前提下、在公共理性的基礎(chǔ)上謀求普遍的可接受的道德規(guī)范。對民族倫理藩籬的沖破意識(shí),應(yīng)該與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程同步。相互間的交往使對方發(fā)現(xiàn)自身的羸弱與不足,遂生發(fā)趕超意識(shí);對陳腐倫理觀念在共時(shí)性生境中的窘境,又激發(fā)了民族的憂患意識(shí)。此兩種意識(shí)提示,固守門戶之見,秉持狹隘的民族主義而拒絕對趨同性價(jià)值的邁進(jìn),必然會(huì)使自己落入停滯不前的窠臼。

倫理傳統(tǒng)的封閉性被破壞以后,作為倫理傳統(tǒng)本身己經(jīng)沒有獨(dú)立性可言。盡管倫理傳統(tǒng)的排他性依然存在,有時(shí)甚至還很頑固,但各種倫理傳統(tǒng)相互吸納和滲透的趨勢己經(jīng)不可阻擋。這實(shí)際上是倫理具有時(shí)代性的一個(gè)實(shí)用道理。它關(guān)乎的是人的思想意識(shí)、行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度的問題,經(jīng)由漫長的歷史過程而堆積起來,具有相當(dāng)穩(wěn)定的思想因素,如中國儒家文化中的和合觀念作為儒家有代表性的思想觀念,在時(shí)代的更替中有新義析出,這就要求倫理不斷更新和改造。在世界性文化發(fā)展潮流的大趨勢之下,任何文化要想在自我圓成中生存都不太可能。因此,民族倫理在現(xiàn)代雖然面臨困境,實(shí)際已從藩籬沖破后的交往中獲得了發(fā)展的生機(jī)。

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