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[論文關(guān)鍵詞]道德文化信仰方向

[論文摘要]在社會主義市場經(jīng)濟(jì)和文化轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中,必然引起人們道德觀念的沖突和要求作出相應(yīng)的調(diào)適。當(dāng)代中國道德文化建設(shè)面臨的選擇是:一方面,應(yīng)正確地對待道德的繼承與借鑒,開創(chuàng)道德建設(shè)的新局面;另一方面,還應(yīng)堅持馬克思主義信仰,把握準(zhǔn)先進(jìn)道德文化建設(shè)的前進(jìn)方向。

中國加入世貿(mào)組織,標(biāo)志著改革開放跨進(jìn)了新階段,社會轉(zhuǎn)型向深入觸動。一方面給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了新的機(jī)遇,另一方面對思想文化領(lǐng)域必將產(chǎn)生猛烈的沖擊和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。尤其對人們的生活方式、理想信念、道德行為的影響更加明顯。面對世界各種文化觀念相互激蕩、交融并存、多元化趨向加劇的客觀現(xiàn)實,欲要中國道德顯示出自己優(yōu)秀的特質(zhì)內(nèi)涵和良好的社會功能,沿著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向繼續(xù)發(fā)展,不僅要從宏觀角度對道德現(xiàn)狀進(jìn)行全方位的探討,而且更應(yīng)貼近社會生活,從微觀角度擴(kuò)展研究視野,在理論與實踐的結(jié)合上認(rèn)真思考,提出合乎道德進(jìn)步要求的理論見解,促進(jìn)道德的新發(fā)展。

一、轉(zhuǎn)變道德觀念,走出道德困境

在社會與文化轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中,市場化、現(xiàn)代化程度不斷加深,經(jīng)濟(jì)活動、物質(zhì)生活在社會結(jié)構(gòu)與大眾生活中的地位進(jìn)一步提高,群眾的消費需要空前增長,商業(yè)文化迅速繁榮。深刻的社會變革必然引起人們道德觀念的沖突和相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。同時,某些消極的道德思想,如極端個人主義、利已主義、實用主義、拜金主義、享樂主義等等繼踵而至,在道德原則上和價值取向上直接與社會主義道德發(fā)生沖突,導(dǎo)致道德評價標(biāo)準(zhǔn)、價值選擇的紊亂、道德控制系統(tǒng)弱化和人們的思想信念淡漠或削減。加入WTO后又將面臨著另類道德觀念和道德實踐的直接影響,它同中國傳統(tǒng)道德和現(xiàn)實主流道德之間有相當(dāng)大的差距。在這道德的歷史嬗變時期,當(dāng)代中國道德陷入了不可回避的困惑境地。因而現(xiàn)實道德研究和道德實踐當(dāng)務(wù)之急是轉(zhuǎn)變觀念,運(yùn)用道德辯證法去認(rèn)識和對待在社會整體轉(zhuǎn)型時期所引發(fā)的觀念變化,正確處理變化中的正向與反向、一元化指導(dǎo)與多元存在的關(guān)系,在堅持社會主義道德一元化導(dǎo)向原則的同時,達(dá)到一元化與多元性的統(tǒng)一。

1·規(guī)范道德評價標(biāo)準(zhǔn)

道德評價是人們道德生活中十分重要的內(nèi)容,是維持社會道德原則和行為規(guī)范的保障機(jī)制。它對人們分辨道德是非、提高道德選擇能力具有重要的指導(dǎo)意義。道德評價是社會成員依據(jù)一定的道德準(zhǔn)繩去衡量道德行為價值的活動,其實質(zhì)是主體對某一道德行為作出的善惡判斷,在道德分歧和道德觀念沖突面前作出正確的選擇,達(dá)到揚(yáng)善抑惡的目的。

在過去人們對善與惡、美與丑、真與假的辨認(rèn)是一目了然的,即可作出肯定或否定的回答。而在道德文化轉(zhuǎn)型的今天,人們由于受雙重標(biāo)準(zhǔn)或多元標(biāo)準(zhǔn)的影響,似乎任何一種標(biāo)準(zhǔn)都有一定的合理性,而在其背后又都可以找到反向標(biāo)準(zhǔn),它同樣具有存在的合理性。人們在道德評價上,不再相信有適合全社會共同遵守的恒定標(biāo)準(zhǔn)了,經(jīng)常處在自相矛盾的徘徊中。面對人們困惑的道德神態(tài),急切需要逃脫非道德理想的攪擾,全社會應(yīng)確定合理的道德評價標(biāo)準(zhǔn)并且要充分發(fā)揮道德控制機(jī)制的功能,包括強(qiáng)有力的社會輿論監(jiān)督,弘揚(yáng)正氣,遏制邪氣。與之相適應(yīng)的道德評價的主要內(nèi)容是:要求社會成員必須履行對國家和社會的法律義務(wù),維護(hù)社會的安定團(tuán)結(jié),形成共同的社會理想;發(fā)揚(yáng)國家利益、集體利益和個人利益相結(jié)合的集體主義精神。

2·改變道德價值取向的紊亂狀態(tài)

在過去,人們對道德行為的價值取向不僅具有一致性,而且具有穩(wěn)定性。把為最大多數(shù)人謀利益、全心全意為人民服務(wù)視為道德最根本的價值追求。而在市場經(jīng)濟(jì)條件下,利益主體是多元的,整個社會的經(jīng)濟(jì)行為是自由、開放的,主要由價值規(guī)律來調(diào)節(jié),在此基礎(chǔ)上形成的人們的價值取向帶有明顯的多元化特征。我國現(xiàn)階段存在著諸多不同的價值觀,主要有集體主義價值觀、極端個人主義價值觀、拜金主義價值觀、享樂主義價值觀和拜權(quán)主義價值觀等。任何一種道德價值取向都可以獲得一種價值觀的文化支持,受到一種標(biāo)準(zhǔn)的肯定和贊場,而同時又會受到另一種價值標(biāo)準(zhǔn)的否定和譏評。這種道德選擇的矛盾已經(jīng)滲透到社會結(jié)構(gòu)中的各個層面,集中表現(xiàn)是社會主義道德與消極道德在價值追求上的對立與斗爭。傳統(tǒng)的價值觀被貶斥,集體主義價值觀受到其他價值觀的沖擊或曲解,各種與社會整體利益相違背的價值觀被某些人贊頌并效仿。價值選擇的紊亂,使較多的人思想混亂、是非界限模糊,嚴(yán)重削弱了社會主義道德精神的凝聚力。當(dāng)然,在以市場經(jīng)濟(jì)為先導(dǎo)的社會轉(zhuǎn)型時期,社會利益和價值觀念多元化的趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的。尤其加入WTO后,面對多元化的世界和外來的價值觀,面對時代價值取向和傳統(tǒng)價值觀念,每個人都處在價值觀念的沖突、判斷和選擇之中,這應(yīng)視為社會生活中的正?，F(xiàn)象。但是,作為道德教育和宣傳,它所堅持的道德價值目標(biāo)的內(nèi)容只能是社會主義的集體主義道德價值觀和道德理想。

3·用辯證的觀點認(rèn)識和審視市場經(jīng)濟(jì)對價值觀念的影響

中國社會轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容之一就是市場經(jīng)濟(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)景觀下所形成的新型價值概念,涵納了多元的價值取向,其具體內(nèi)容無不超出傳統(tǒng)的價值觀。在此期間,人們對市場經(jīng)濟(jì)的看法和評價存在種種分歧與對立,一部分人從一個側(cè)面看到市場經(jīng)濟(jì)作為一種實利型經(jīng)濟(jì)體系,它帶來的價值觀念多元化和個人利益追求最大化,造成社會共同理想信念的談漠與消解,由此認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致人們價值觀念的紊亂、道德下滑、精神頹廢。甚至還認(rèn)為極端個人主義、享樂主義、拜金主義、花天酒地、吃喝嫖賭等腐朽現(xiàn)象的蔓延,都是市場經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面作用。這樣一來,自覺和不自覺地把道德進(jìn)步與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,乃至于信仰與市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)成了對立的兩極。似乎市場經(jīng)濟(jì)必須是道德良心的反面。另一部分人,則認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)能夠最大限度地激發(fā)和滿足人們對實質(zhì)性和實效性價值的追求,能激發(fā)社會主義積極參與自由競爭,贏得競爭,競爭意識本身就是自我價值的體現(xiàn),它能大大增強(qiáng)人們的自主性意識。因此,不能不說是人們價值觀念和道德理想的巨大進(jìn)步。于是認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)只有正面價值,沒有負(fù)面影響,社會上出現(xiàn)的不良現(xiàn)象不是市場經(jīng)濟(jì)的必然伴隨物。

上述兩種觀點都有一定的片面性,缺少對市場經(jīng)濟(jì)的全面分析研究,應(yīng)該用辯證方法去認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征,用科學(xué)的態(tài)度對待市場經(jīng)濟(jì)的不成熟和不完善。首先需要肯定市場經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展是我國社會進(jìn)步的客觀要求,具有歷史的必然性。它將大大解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力,適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。價值觀念的變革和道德精神的進(jìn)步與生產(chǎn)力的發(fā)展是在同一過程中實現(xiàn)的,這樣就會必然得出市場經(jīng)濟(jì)和社會轉(zhuǎn)型是有利于人們價值觀念和道德品質(zhì)進(jìn)步的新結(jié)論。但同時也必須正視市場經(jīng)濟(jì)對人們價值觀念和道德規(guī)范的消極影響。我國的市場經(jīng)濟(jì)體制剛剛建立,有待逐步完善,對市場經(jīng)濟(jì)的管理尚缺乏足夠的經(jīng)驗和明確的指導(dǎo)思想,各種消極意識和腐朽思想很容易趁機(jī)而入,其負(fù)面影響必然存在。

通過對市場經(jīng)濟(jì)的正反向分析,可以達(dá)成這樣的共識,即市場經(jīng)濟(jì)與道德并不是對立的兩極,市場經(jīng)濟(jì)并不必須排斥道德信仰,而道德信仰也并不一定壓制市場經(jīng)濟(jì)。不同的只是,在市場化的時代,道德信仰在社會結(jié)構(gòu)中的位置不同了,不再像計劃經(jīng)濟(jì)時候把道德看成是社會發(fā)展的惟一推動力,無限夸大精神的社會作用而已。只要把道德與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系擺正了,就會充分肯定市場經(jīng)濟(jì)對道德的積極影響,從而道德觀念才能找到新的立足點,才能從困惑中走出來,在更寬闊的視野里和更廣大的空間中不斷增添新內(nèi)容。

二、正確對待道德的繼承與借鑒,開創(chuàng)道德發(fā)展新局面

當(dāng)代中國道德文化的建設(shè),是在對傳統(tǒng)道德的繼承與發(fā)展和對外來道德的吸收與改造的基礎(chǔ)上進(jìn)行的道德創(chuàng)新活動,必須對傳統(tǒng)道德和外來道德持有正確的態(tài)度和認(rèn)識。傳統(tǒng)道德的準(zhǔn)則和規(guī)律體系具有牢固的穩(wěn)定性和傳遞性特征,它深深滲透到人們的內(nèi)心世界并同人們的情感、信念、意志結(jié)合起來釀成民風(fēng)、民俗和社會風(fēng)尚,集中體現(xiàn)民族文化的個性與靈魂,成為不可輕易改變的精神力量。現(xiàn)實道德與傳統(tǒng)道德、國內(nèi)道德與國外道德有著密切的聯(lián)系,在道德建設(shè)和發(fā)展中,如何繼承傳統(tǒng)道德和吸收外來道德至關(guān)重要。它實際上是如何正確處理道德的繼承、吸收與創(chuàng)新的關(guān)系問題,必須在道德認(rèn)識和道德實踐中加深研究。

1·對傳統(tǒng)道德的正確認(rèn)識

要正確處理道德的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系,即歷史傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系,必須正確對待傳統(tǒng)道德文化。對傳統(tǒng)道德既不可簡單地肯定,又不可簡單地否定。盲目地反對一切傳統(tǒng)道德是民族虛無主義和的嚴(yán)重表現(xiàn),是極其錯誤的,也是十分有害的,應(yīng)予以批判。應(yīng)該看到,中華民族具有五千年悠久文明的歷史,在自己發(fā)展的長河中形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。今天中國的民族倫理和道德文化正是對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。只有正確認(rèn)識和對待中國歷史上的道德傳統(tǒng),才能為今天的道德建設(shè)和道德進(jìn)步提供充分的基礎(chǔ)條件。

道德作為社會意識形態(tài)的一種意識形式,在其發(fā)展過程中表現(xiàn)出自己的規(guī)律性和穩(wěn)定性特征,它總是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這條中軸線的變化而變化,同時也表現(xiàn)出自己的相對獨立性特征。當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變之后,道德意識觀念仍舊存在著,不可能隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變而消失,因此,后一種道德必定是前一社會形態(tài)下道德的繼承和發(fā)展。在道德被繼承的過程中,有精華也有糟粕,所以,對道德遺產(chǎn)的態(tài)度,既要反對全盤肯定,不分精華和糟粕的兼收并蓄的復(fù)古主義,又要反對否定一切的。應(yīng)該是辯證的否定,即揚(yáng)棄。

認(rèn)識道德傳統(tǒng),要堅持科學(xué)的歷史觀與方法論指導(dǎo),今天是昨天的歷史發(fā)展,現(xiàn)實中國是歷史中國的發(fā)展,今天社會的道德是以往人類道德合乎規(guī)律的發(fā)展。如團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨立自主、愛好和平、自強(qiáng)不息、刻苦耐勞、互助合作、艱苦創(chuàng)業(yè)、崇德重義、修身為本等都是中華民族幾千年來沿襲承傳的美德,今天仍舊深受人們的崇尚與踐行并在實踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新,是社會主義現(xiàn)代化的精神動力。正確認(rèn)識優(yōu)秀的道德傳統(tǒng),弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化,是為了給今天道德注入有益的思想營養(yǎng),使先進(jìn)道德文化的建設(shè)根植于民族文化的深厚土壤,保持中國特色,提高全民族的精神境界。

2·對外來道德的批判吸收

中國先進(jìn)道德文化的建設(shè)和發(fā)展離不開人類文明的共同結(jié)果,除了繼承民族自身的文化遺產(chǎn),還必須學(xué)習(xí)和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果?？茖W(xué)的態(tài)度是立足本國,根據(jù)自己的國情、民族習(xí)慣和現(xiàn)代化進(jìn)程的需要來進(jìn)行,既不可不加分析地照搬照用,也不可夜郎自大,唯我獨尊,全盤拒斥。在吸納外來文化成果時,必須進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換,使中國的現(xiàn)實道德文化注入新鮮血液,增添新的活力。要堅持以我為主、為我所用的原則,站在今天中國文化背景去審視國外的倫理思想,依據(jù)這些倫理思想本身的歷史地位、階級背景加以分析,一方面遵循歷史標(biāo)準(zhǔn),把它們放在當(dāng)時的社會關(guān)系中加以考察,看其是否具有一定的人民性、革命性和科學(xué)性。另一方面要遵循現(xiàn)實標(biāo)準(zhǔn),即根據(jù)我們現(xiàn)實的社會關(guān)系和改革開放的客觀需求,看這些倫理思想具有哪些合理成分和積極因素。這就是既要博采各國文化之長,又要堅決抵制各種腐朽思想文化的侵蝕。

3·在社會體制轉(zhuǎn)型中開創(chuàng)道德發(fā)展的新局面

對傳統(tǒng)道德的繼承和對外來道德優(yōu)秀成果的吸收,目的是加強(qiáng)中國現(xiàn)實道德的研究和建設(shè),開創(chuàng)道德發(fā)展的新局面。這要在我國社會轉(zhuǎn)型中進(jìn)行。社會轉(zhuǎn)型不僅限于技術(shù)和物質(zhì)領(lǐng)域,也不止是從計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的單一經(jīng)濟(jì)層面的改革,它涉及社會結(jié)構(gòu)的各個方面,與中國改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程同步展開。不僅引起利益關(guān)系和社會生活的重大變化以及對社會風(fēng)尚的深刻影響,而且對人們的思想道德觀念和價值觀念的沖擊也是從未有過的震蕩,這種沖擊不是某些方面的,而是全方位的。因此,以往的很多觀念與現(xiàn)實相悖,需要隨著社會的轉(zhuǎn)型加以調(diào)整。

社會轉(zhuǎn)型的突出特點是向?qū)嵺`層次發(fā)展,世俗化程度加深,這種趨勢是個勿庸置疑的事實。世俗化是現(xiàn)代化發(fā)展的必然要求,是現(xiàn)代化進(jìn)程中不可缺少的重要內(nèi)容。在這樣的社會氛圍,經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)財富的增長是人們的最大關(guān)心和追求,這是合理的,無可非議的。道德作為意識形態(tài)的主要意識形式,不僅要在理論上為其尋找合理性根據(jù),而且要在實踐中努力促使人們在觀念和行為上發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變,使道德更富有感召力和約束力。這就對道德研究、道德宣傳乃至道德實踐提出了新的要求。應(yīng)該在倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德理想和價值目標(biāo)設(shè)定的同時,要更多的關(guān)注現(xiàn)實生活和人民大眾的切身利益及生存需求。必須改變過去那種遠(yuǎn)離現(xiàn)實,極大地超越多數(shù)社會成員的覺悟水平和道德接受的能力,不管是否能真地接受并將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德要求和外在的道德行為,盲目的把道德價值目標(biāo)設(shè)定得又高又空的作法。在道德認(rèn)識上,不應(yīng)該把道德理想或達(dá)到某種道德狀態(tài),當(dāng)作人類社會發(fā)展的最終目標(biāo),而一個社會的道德水平、道德狀況則被認(rèn)為是評價該社會的最高的、甚至是惟一的尺度。正確的觀點是,道德理想對社會的衡量只限于意識形態(tài)領(lǐng)域,是衡量人們精神境界高低的尺子,而不是測量社會的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)達(dá)與否的標(biāo)準(zhǔn)。所以道德對社會的檢驗只是一個方面,不是它的全部。另外,不應(yīng)該把道德目標(biāo)指向一種無限超越轉(zhuǎn)的道德,或者指向一種所謂“終極關(guān)懷”、“終極價值”。這種超越恰恰是對日常生活的脫離與否定為起點的,把應(yīng)該達(dá)到的合理化目標(biāo)淹沒在憤世嫉俗的極端情緒之中,其結(jié)果不僅是對現(xiàn)實目標(biāo)的否定,也是對馬克思主義所設(shè)定的全人類為之奮斗終身的遠(yuǎn)大目標(biāo)的否定。它對道德發(fā)展的危害性與消極觀念對道德發(fā)展的危害性殊途同歸。

但是,也必須強(qiáng)調(diào),在社會轉(zhuǎn)型時期,意識形態(tài)工作一定要密切關(guān)注世俗化的發(fā)展方向,防止世俗化蛻變?yōu)橛顾谆?。?dāng)一個社會把物質(zhì)財富的增長當(dāng)作惟一的追求時,社會就很容易轉(zhuǎn)變成庸俗社會。這時,人們越來越遠(yuǎn)離自己的精神世界,越來越疏離精神生活,空虛無聊、苦悶彷徨、意義喪失、標(biāo)準(zhǔn)混亂、信仰危機(jī)、道德倫喪等困擾著人們的心靈。如果我們被庸俗化推到精神世界的斷壁殘垣、碎磚爛瓦之間,我們會陷入非常無奈的處境。因此在社會向世俗化轉(zhuǎn)變過程中,必須有效地防止庸俗化,通過意識形態(tài)工作,向人們進(jìn)行科學(xué)的道德教育,更要加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)理論的教育,使人們在實際生活中自覺地接受社會主義意識形態(tài)的指導(dǎo)。那種認(rèn)為在世俗化、市場化程度加深的時代,意識形態(tài)可以“懸置”的觀點,即意識形態(tài)無爭論、無教化的觀點是錯誤的。因為在市場經(jīng)濟(jì)下,一部分人憑借個人權(quán)勢大肆吞食國家和人民的公共財產(chǎn)、貪污受賄、道德敗壞、腐化墮落,變成了阻礙社會進(jìn)步的邪惡。這不僅是罪惡的經(jīng)濟(jì)行為,而且是意識形態(tài)領(lǐng)域思想斗爭的反射。當(dāng)前道德研究,對此應(yīng)有足夠的重視和關(guān)注并把筆鋒對準(zhǔn)。這樣就會把老百姓的思想文化生活引向社會主義精神文明的軌道上來,保證現(xiàn)代化健康持久的發(fā)展。

綜上所述,現(xiàn)實道德建設(shè),要在改革開放的總形勢下,針對加入WTO后國內(nèi)情況的新變化,把中國道德置于世界文化大背景之中,使民族意識與全球意識相結(jié)合,把民族精神與現(xiàn)代精神統(tǒng)一起來,在提高今天道德水平的基礎(chǔ)上向更高境界前進(jìn)。在馬克思主義指導(dǎo)下,貫徹“三個代表”重要思想,建設(shè)立足本國而又面向全世界的中國特色先進(jìn)道德文化體系,擴(kuò)充道德研究的新領(lǐng)域,開創(chuàng)道德發(fā)展的新局面。這就必須加強(qiáng)馬克思主義信仰教育,弄清信仰與道德的關(guān)系,把握準(zhǔn)先進(jìn)道德文化的前進(jìn)方向。

三、堅定馬克思主義信仰,把握準(zhǔn)先進(jìn)道德文化的前進(jìn)方向

從我國社會生活所面對的現(xiàn)實情況以及道德發(fā)展?fàn)顟B(tài)和存在的突出問題分析,在全社會開展馬克思主義信仰和社會主義理想信念教育,增強(qiáng)馬克思主義信仰對道德的指導(dǎo)作用,是當(dāng)前意識形態(tài)工作的重要任務(wù)。它不僅是現(xiàn)實道德生活的迫切需要,而且是向更高道德理想目標(biāo)前進(jìn)的必然要求。這要從信仰與道德的關(guān)系以及對道德的指導(dǎo)作用談起,進(jìn)而闡述怎樣堅定馬克思主義信仰,把道德價值追求引向更高的目標(biāo)。

1·信仰與道德的關(guān)系

在一般研究和日常生活中,往往把信仰與道德混而談之,不大注意它們是否有區(qū)別和區(qū)別在何處。這是由二者之間具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系的緣故所致。其實信仰與道德是既有區(qū)別又有密切聯(lián)系的觀念與行為相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。

信仰是隨同人類社會生活發(fā)展起來的具有最大普遍性意義的精神現(xiàn)象,它的產(chǎn)生和發(fā)展成為人類本質(zhì)力量不斷壯大的精神見證和人類征服自然、改造世界的歷史見證。信仰表現(xiàn)為人們對一定的宇宙觀、社會觀、價值觀和人生觀等觀念體系的信奉與踐行。信仰作為一種觀念形態(tài)的社會文化,它是統(tǒng)領(lǐng)、指導(dǎo)其他一切意識形式的最高意識,是人生的精神支柱。因此,不可沒有信仰,一個國家一個民族如果沒有精神支柱、沒有共同的理想信念就等于沒有靈魂,就會失去凝聚力和生命力。

信仰活動是人類社會最早產(chǎn)生的物質(zhì)與精神生活統(tǒng)一于一體的活動。而道德作為一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映,它的產(chǎn)生是在信仰之后,同人們的物質(zhì)生活直接相關(guān),比其他意識形式較早地得到發(fā)展和強(qiáng)化。從功能上講,信仰是價值目的,道德則是價值手段。但是,在遠(yuǎn)古人類那里,信仰既是價值目的,又是價值手段。隨著人類本質(zhì)力量的增大和發(fā)展,人們對客觀世界的認(rèn)識領(lǐng)域有了極大開拓的時候,價值手段便漸漸從信仰內(nèi)部分離出來,歸屬道德意識去執(zhí)行。作為手段的道德必然要服從價值目的的信仰,成為信仰的協(xié)助力量而存在于人們的行為之中。隨著人類歷史的不斷前進(jìn),人們的價值目的和價值目標(biāo)設(shè)定不斷調(diào)整,信仰和道德的表現(xiàn)形式都發(fā)生了極大的變化,它們之間的主從關(guān)系便日益演化成今天的分工協(xié)作、相互制約的格局,即信仰統(tǒng)領(lǐng)道德,道德服從信仰的協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。

從一定意義上分析,道德是信仰的外化,因而道德在人們的價值觀念體系中要依附于信仰。信仰是人類最高形態(tài)的價值要求,不包含具體性的規(guī)范內(nèi)容,不直接來協(xié)調(diào)人們的社會關(guān)系,這項任務(wù)是由道德去完成。但并不因為它們二者的功能不同就各不相干了,恰恰相反,信仰從來沒有放棄對道德的指導(dǎo),道德也從來沒有可能離開信仰的約束而放任自流,因為信仰是道德觀念和道德行為的根本性依據(jù)。所以,信仰與道德的關(guān)系是核心與外圍的關(guān)系,道德的產(chǎn)生、發(fā)展過程,也就是信仰這一核心理念的外化過程,它們之間存在著天然的聯(lián)系。

2·信仰對道德的具體指導(dǎo)

信仰作為人類精神的最高理念層次,它對道德的價值坐標(biāo)的設(shè)定和道德行為的規(guī)范,從觀念到實踐有非常重要的導(dǎo)向作用。

道德價值目標(biāo)的設(shè)定往往是在道德主體對某一信仰客體,即信仰對象的崇拜和價值追求的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,信仰的價值目標(biāo)總是既來自現(xiàn)實又超越現(xiàn)實。道德為了追求信仰所設(shè)定的未來目標(biāo)就制定與之相適應(yīng)的現(xiàn)實具體價值目標(biāo)。比如說,共產(chǎn)主義社會,是馬克思主義信仰所設(shè)定的關(guān)于人類社會發(fā)展的最高目標(biāo),也是最高的價值追求。面對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo),社會主義道德自覺地把這一目標(biāo)轉(zhuǎn)化為自己的具體的價值觀念和具體的價值坐標(biāo)。這樣,共產(chǎn)主義信仰便將基本的價值觀念灌注到了社會主義道德理想之中。從這個意義上說,社會主義道德體系是共產(chǎn)主義信仰的外化,也是共產(chǎn)主義信仰在現(xiàn)實生活領(lǐng)域中的投射。

由于某一道德對某種信仰的信奉和追求,它必然要制定一系列相應(yīng)的行為規(guī)范來約束道德主體的道德實踐行為。社會主義道德的一整套行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則,全與共產(chǎn)主義信仰相符合,只是社會主義道德所制定的行為準(zhǔn)則是共產(chǎn)主義信仰和共產(chǎn)主義道德的初級形態(tài)而已。就本質(zhì)來說是完全一致的,人們往往直接把共產(chǎn)主義價值理想作為現(xiàn)實道德的評價標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然這應(yīng)該根據(jù)社會成員的覺悟水平分層次的對待,切不可不加區(qū)別的用高標(biāo)準(zhǔn)去要求每一個人。

總括起來說,在人類全部意識形式中,信仰與道德的關(guān)系最密切,一切信仰都必然向道德滲透,以達(dá)到支配道德、控制道德的目的。而一切道德觀念又都自覺地服務(wù)于自己所依賴的信仰,以達(dá)到實現(xiàn)自己的價值目的。這就是相輔又相成。

3·堅定馬克思主義信仰,追求更高的道德目標(biāo)

馬克思主義信仰不僅是我們精神生活的支柱,而且是指導(dǎo)我們包括道德在內(nèi)的一切行為的指南。它規(guī)定著個人、政黨、民族、乃至國家的前進(jìn)方向和價值目標(biāo)的追求。中國共產(chǎn)黨和中國人民向來把馬克思主義作為指導(dǎo)思想和精神支柱,在其指導(dǎo)下確立自己的世界觀、人生觀和價值觀。

然而,在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下和社會世俗化進(jìn)程的影響,一些人馬克思主義的理想信念淡化了,社會上出現(xiàn)了否定馬克思主義的錯誤傾向,有人借口時代的變化,大肆聲嚷:馬克思主義已經(jīng)“過時”、“失靈”,鼓吹指導(dǎo)思想多元化。說什么馬克思主義文化只是多元中的一元,將要失去它的至尊地位而逐漸地平民化等等,從而否定馬克思主義的基本原理,否定馬克思主義、思想和鄧小平理論在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位,使真正的馬克思主義精神和作風(fēng)離我們遠(yuǎn)去。于是社會上非道德主義乘勢泛濫,反對任何道德約束,主張放任自流,用虛無主義的態(tài)度對待我們黨和國家在全社會所倡揚(yáng)的道德理想和行為規(guī)范,致使社會越軌和失范現(xiàn)象時有發(fā)生,嚴(yán)重破壞了社會秩序,阻礙了道德的進(jìn)步。

加入WTO后,西方的意識形態(tài)、道德思想和價值觀念的滲透和影響將更加直接、深入,他們圖謀通過體現(xiàn)資本主義價值觀的國際規(guī)則來改變中國的社會制度,其中包括道德在內(nèi)的全部思想文化觀念。演變與反演變的斗爭將是長期的、激烈的,這種斗爭大多表現(xiàn)在文化觀念的沖突中。因此,必須堅持馬克思、列寧主義、思想和鄧小平理論在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,用“三個代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會主義文化建設(shè),反對指導(dǎo)思想的多元化。引導(dǎo)人們樹立中國特色社會主義共同理想,樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀,自覺抵制一切腐朽沒落文化的侵蝕,牢牢把握先進(jìn)道德文化的前進(jìn)方向。為全面建設(shè)小康社會,加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化,開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面而奮斗。