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提要：在社會文明倫理大系統(tǒng)中，教育應(yīng)用倫理是其中重要的組成部分之一。新教育理論的開發(fā)應(yīng)在具體的教育應(yīng)用倫理存在中展開。教育理論的“生存基礎(chǔ)”是源于具體高于具體的“大統(tǒng)一之理”。現(xiàn)有的“過去時知識師本”是方便的“文化差”的產(chǎn)物，“應(yīng)試”教育是“知識師本”的結(jié)果，“知識師本”的問題是“自大權(quán)威”，只有在具體的教育應(yīng)用倫理中開發(fā)出“智慧師本”和“品德師本”，才能在根本上解決現(xiàn)有“知識師本”的“自大權(quán)威”問題。人類周全的文明意識須知識、智慧、品德的平衡和諧統(tǒng)一，人類周全的文明教育當(dāng)是“知識教育”、“智慧教育”、“品德教育”的有機統(tǒng)一。“智慧教育”和“品德教育”是現(xiàn)在時和將來時的“應(yīng)用倫理”教育，其“應(yīng)用”教育是能夠和“應(yīng)試”教育一道構(gòu)成全新文明教育的。今天“教育革命”的具體就是要求現(xiàn)有“應(yīng)試”教育逐漸收緊部分構(gòu)成，充分為“應(yīng)用”教育的具體創(chuàng)新讓路?！皯?yīng)用”教育創(chuàng)新的實際操作由“教育應(yīng)用倫理委員會系統(tǒng)”的建立健全來具體運作完成，其實際操作一方面需社科部門和教育部門聯(lián)姻，另一方面更需黨的領(lǐng)導(dǎo)支持和首肯。

關(guān)鍵詞教育應(yīng)用倫理“應(yīng)用”教育新探

1、

這世界上有一件事情是我們大家都會關(guān)心的，這件事情就是教育。從小到老，大家都無不身在教育之中。當(dāng)然，你我他也會有身在教育之外的時候（不過這時候應(yīng)該說是身在教育之中的特殊才對）。在各種特殊面對教育的情況中，或許最難得最重要最費勁的一件事情就是對教育對象的探索與反思。因為我們大家在教育面前都是那么有限，要想對教育的自身存在探索出個一二三，那一定不是一件輕松的事情?；蛟S正是這種原因，我們?nèi)祟愓J識或反思教育的路才變得那么漫長，而走這條路的人也未必能贏得很多人的同情與理解。然而，教育確實是我們?nèi)祟愇拿鞯膶毑?，你我他在這里加入了探索和反思教育的行列，或許所做的努力能對社會文明進步會有或多或少的益處。

在社會文明倫理的大系統(tǒng)中，教育應(yīng)用倫理是其中最重要的組成部分之一。也正是在社會文明倫理的大系統(tǒng)中，“教育”一詞本身才充分顯現(xiàn)了“文明應(yīng)用”的具體特征。這就是說，教育本身就是社會文明的一種具體應(yīng)用的倫理存在。如果說沒有社會文明的存在要求，也就不會有具體的社會教育活動。這里所顯現(xiàn)的教育的“文明應(yīng)用”具體，正是教育的社會存在本質(zhì)。所以，“教育應(yīng)用倫理”中的“應(yīng)用”二字特別重要，其動態(tài)的“應(yīng)用”二字更能表明教育的社會文明存在的具體特征。

我們中國是人類最古老的教育國度之一。上下五千年，中國所積累的教育經(jīng)驗無疑是一筆寶貴的人類文明財富。在中國，教育大家群星布天，曾經(jīng)發(fā)達的中華文明就是證明。斗轉(zhuǎn)星移，中國陷入可惡可悲的歷史低谷后才掙扎著重新站起，在這段特殊的民族振興的過程中，新學(xué)教育無疑起到了重大的社會文明推進作用。到了改革開放年代，已經(jīng)具有一定中國特色的教育更是得到空前的改進與發(fā)展。伴隨中國發(fā)展的步伐，中國今天的教育正朝著世界先進平臺邁進。在此之際，先進的教育理論開發(fā)就成了重中之重的工作。自從“浙風(fēng)”漸起，“素質(zhì)教育”和“應(yīng)試教育”試著較上了勁，而這背后所存在的則是新教育理論開發(fā)的重大風(fēng)險：要么新教育理論開發(fā)成功，促成中國文明發(fā)展愉快地步入世界先進行列；要么新教育理論開發(fā)失敗，造成中國文明發(fā)展的更加困難費力……

2、

當(dāng)我們今天在考慮是“社本”教育為好呢？還是“人本”教育為好呢？或者是“雙本”教育為好的時候，先看一看動物世界中的一些“教育現(xiàn)象”，我們或許能在其中得到一些額外的啟發(fā)。

我們先看動物世界，我們會驚奇地發(fā)現(xiàn)動物世界中的“教育現(xiàn)象”是那么豐富多彩。為什么學(xué)？為什么教？個體的自然生存需要和群體的自然生存需要無疑是發(fā)生動物教育現(xiàn)象的根本原因。個體動物的學(xué)它性和自學(xué)性是為了自然生存好理解，在群體動物中的教它現(xiàn)象顯然已經(jīng)超出了個體生存需要范疇，是長輩“類愛”的體現(xiàn)？還是強者“自大”的炫示？雖然動物不可能有代類體社會作為的“自覺”性，但它們的“類愛”或“自大”的示范教育無疑促進或保障了類型生存的具體延伸。

我們?nèi)祟愐苍?jīng)歷過動物式的“教育現(xiàn)象”時期，如果沒有說錯的話，我們?nèi)祟惢蛟S就是在動物時期偶然間經(jīng)歷諸多“教育革命”以后才步入文明大道的。我們?nèi)祟愖钤嫉摹敖逃碑?dāng)在動物時期，堪稱我們?nèi)祟愖顐ゴ蟮摹敖逃锩币矐?yīng)該屬動物時期。我們?nèi)祟惤裉旎仡^看看動物世界的“教育現(xiàn)象”未必不是好事，至少可以讓我們?nèi)祟惪辞逡恍┙逃吕恚骸皞€體和群體的自然生存需要是教育的自然根本”，當(dāng)我們今天“重新”重視這條自然教育應(yīng)用倫理的時候，我們還得牢記僅僅立足這點上是不夠的，遠古的動物人如果沒有“個體性教育”向“全體性教育”進步的“教育革命”，我們?nèi)祟愐欢ㄊ敲撾x不了原來的動物局限步入文明大道的。

由以上事理可以引出供今天教育理論開發(fā)參考的一些事理就是：不僅要維護保養(yǎng)現(xiàn)有較成功的教育范式，更要重視促成具體教育在動態(tài)中推陳出新，而且是在推陳出新中切合實際地敢于走自己的路，敢于為現(xiàn)有文明教育之先。教育改革應(yīng)向遠古的動物人學(xué)習(xí)，既然“無中生有的教育革命”創(chuàng)造了文明人類，我們今天為什么不能也在質(zhì)變性的“無中生有的教育革命”中謀取更大的文明教育發(fā)展呢？

3、

教育理論的生長基礎(chǔ)何在？教育理論生長的基礎(chǔ)應(yīng)該是大統(tǒng)一的“人之理、社會之理、整個自然之理”。而這當(dāng)中的“大統(tǒng)一”則是教育理論生長基礎(chǔ)的關(guān)鍵，如果說我們?nèi)祟惖慕逃碚搩H僅建立在“人之理、社會之理、整個自然之理”的某個層面上，哪怕已經(jīng)是建立在“整個自然之理”的層面上，我們?nèi)祟惖慕逃碚摱紩小鞍l(fā)育不良”的可能。為什么？因為“人之理、社會之理、整個自然之理”的現(xiàn)實各自存在都還處在不停發(fā)展之中，都還相當(dāng)?shù)夭晃拿鞒墒?。譬如“心理學(xué)”之類，我們?nèi)祟惤裉鞂ψ约旱摹耙庾R存在”就還知之甚少；又如“社會學(xué)”之類，社會文明構(gòu)成中的政治、經(jīng)濟、文化的和諧發(fā)展問題還遠非得到理論上或?qū)嵺`上的最好解決；再如“哲學(xué)”之類，我們?nèi)祟愑性S多“哲學(xué)”已經(jīng)走到了“盡頭”，不僅上帝被“弄死”了，而且人也被“弄死”了，甚至還沒摸到邊的整個自然也被“弄死”了。教育理論如果在如此不確定的具體的“人之理”、“社會之理”、“整個自然之理”的某“基礎(chǔ)”上生長，我們能指望其教育理論會有什么最周全的文明效果嗎？所以，教育理論應(yīng)該對自己的具體生長“基礎(chǔ)”持一種特殊的“疑惑”為好，這樣才有利于把“根系”布到“人之理、社會之理、整個自然之理”的大統(tǒng)一存在上去，并自己特殊生成有利于文明教育具體生長的“生存基礎(chǔ)”。

教育應(yīng)該有自我生成“生存基礎(chǔ)”的特殊能力。我們?nèi)祟愒趧游飼r期為什么會發(fā)生“教育革命”？教育的自生成的“生存基礎(chǔ)”無疑是最重要的原因。在當(dāng)時遠古動物人的教育“生存基礎(chǔ)”中，要不是有某些原始特殊的“人之理”、“社會（群體）之理”、“整個自然之理”的“大統(tǒng)一之理”的意外發(fā)生，我們?nèi)祟愒趧游飼r期就難有什么“教育革命”的發(fā)生。因此可以推斷：我們?nèi)祟惖慕逃绻麤]有自我生成“生存基礎(chǔ)”的能力，我們?nèi)祟惥筒豢赡苡袆e于其他動物走向文明。并由此進而說：我們?nèi)祟惤裉斓慕逃吧婊A(chǔ)”還是應(yīng)該靠教育自己“無中生有”的“生成”為好，解決教育自我生成“生存基礎(chǔ)”的問題當(dāng)是今天教育理論開發(fā)最重要的努力方向。

教育自我生成的“生存基礎(chǔ)”是源于具體高于具體的特殊。今天的教育家們應(yīng)當(dāng)看到這種特殊的教育應(yīng)用倫理存在特征，在這點上自我樹立行業(yè)的“專業(yè)信心”，不應(yīng)指望具體某部分的“人之理”、“社會之理”、“整個自然之理”可以作為教育最好的“生存基礎(chǔ)”，而是要在高于“人之理”、“社會之理”、“整個自然之理”的“大統(tǒng)一之理”中特殊建造教育自己的“生存基礎(chǔ)”。這是教育應(yīng)用倫理得以具體展開的關(guān)鍵，如果我們今天的視野看不到這點，或許我們今天的教育理論開發(fā)就會因各種“膚淺基礎(chǔ)”的障礙，在一些“人本”或“社會”的層面中發(fā)生各種各樣的意外擱淺。

教育的“生存基礎(chǔ)”是產(chǎn)生和形成具體教育“師本”的關(guān)鍵。源于“人之理”、“社會之理”、“整個自然之理”又高于“人之理”、“社會之理”、“整個自然之理”的“大統(tǒng)一之理”是產(chǎn)生或形成周全的文明教育“師本”的具體基礎(chǔ)。在“大統(tǒng)一之理”下，任何部分的“人之理”、“社會之理”、“整個自然之理”都會處于被教育的下風(fēng)，因為源于“人之理”、“社會之理”、“整個自然之理”又高于“人之理”、“社會之理”、“整個自然之理”的“大統(tǒng)一之理”一經(jīng)成為教育的具體“師本”的生存基礎(chǔ)，現(xiàn)有的“人之理”、“社會之理”、“整個自然之理”就會處于被催促發(fā)展的教育程序之中。教育本身的文明價值存在就在這里得到了充分顯現(xiàn)，憑據(jù)“大統(tǒng)一之理”的“師本”催促“人之理”、“社會之理”、“整個自然之理”進步，這不正是我們今天教育理論開發(fā)所期望的文明效果嗎？

4、

用哲學(xué)的特殊視角來看我們?nèi)祟惖慕逃嬖冢锢锿馔饩褪且环N具體教育應(yīng)用倫理的存在過程。從教育應(yīng)用倫理的一般顯現(xiàn)可知：“共識”是社會性質(zhì)的，“公平”是產(chǎn)生“共識”的前提條件，“程序”是顯現(xiàn)“公平”促成“共識”的具體路徑。在我們?nèi)祟惖木唧w教育應(yīng)用倫理存在中，“應(yīng)用倫理”所共有的基本自律已經(jīng)特有方方面面的體現(xiàn)：具體教育“師本”的產(chǎn)生，其教育“師本”就是一種具體的“共識”；形成教育“師本”的“大統(tǒng)一之理”，其本身就是一種“公平”原則的結(jié)果；在憑據(jù)教育“師本”催促“人之理”、“社會之理”、“整個自然之理”進步的具體活動中，要與被教育對象達成具體“共識”，就得依賴“公平”原則并通過一定的教育“程序”去具體實現(xiàn)之。

而且，在具體的教育應(yīng)用倫理形成或運作中，哲學(xué)的特殊視角還可以看到教育應(yīng)用倫理所有的一切都是“活著的”。教育賴以生存和發(fā)展的“大統(tǒng)一之理”的根基是處于不確定性發(fā)展中的“人之理”、“社會之理”、“整個自然之理”，因而“大統(tǒng)一之理”是相對“活著的”；具體的教育“師本”因為“大統(tǒng)一之理”是“活的”，所以也是相對“活著的”，其具體的教育“師本”也是隨著“活的大統(tǒng)一之理”而處于不確定性發(fā)展中的；由于教育“師本”是具體“活著的”，教育所追求的學(xué)習(xí)“共識”更是處于不確定性發(fā)展中的；為達到學(xué)習(xí)“共識”而存在的“公平”原則是不是“活著”的？具體事實上，整個自然中的所有“公平”原則也都是自處在本有化變之中的；各種教育范式是教育“程序”平臺的具體體現(xiàn)，現(xiàn)有的教育“程序”平臺已經(jīng)定型了嗎？或許教育改革或“教育革命”落到實處就是要對已有成型的教育“程序”平臺進行與時俱進的改造，并憑據(jù)教育“程序”平臺的改造而落實全新的教育“共識”目標，所以，教育“程序”平臺也是具體“活著的”。

5、

無“師本”不成教育。我們?nèi)祟惖慕逃l(fā)展到今天，在教育“師本”上有些什么樣的特殊具體？很顯然，我們?nèi)祟惖膫€體與類體或全體之間的“文化差”一直是形成教育“師本”的特殊具體。任何人類個體一經(jīng)面對強大的類體或全體的文化背景時，都是處于少知識或弱知識的，都是需要學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)的。所以，我們?nèi)祟悮v史也就在這點上自然而然鑄就了“文化差”式的教育“師本”模式：以既有的歷史堆積的經(jīng)驗確定了的“文化材料”為其條件加工成“知識性師本”，然后在具體付諸對人類個體或群體對象的文化教育。

憑據(jù)“文化差”建構(gòu)教育“師本”是存在一些非理智問題的。其問題就出在我們?nèi)祟惖慕逃绻^分依賴“已經(jīng)確定”的既有文化，其既有文化的“過去時”的滯后性必然會影響到教育“師本”的文明存在質(zhì)量。經(jīng)驗化的“過去時師本”天生就有一種向后拉的特性，把前人的文化成就或有文化成就的前人知識化地排列成“巨人肩”式的高山峻嶺，如此“已經(jīng)確定”的“山梁師本”雖然對任何人類個體都是強大的，但是怎么都改變不了“過去時師本”的經(jīng)驗特殊，而這種“過去時師本”的經(jīng)驗特殊除了能有利于實現(xiàn)既有文明的繼承目標以外，其特有的限制創(chuàng)新發(fā)展的拉力往往會大于促進發(fā)展創(chuàng)新的教育企圖。我們?nèi)祟愒谌绱恕斑^去時師本”教育的具體中，又有多少人能在“純知識”排列的“巨人肩”式的高山峻嶺上爬過去的？！

我們?nèi)祟惤逃颉斑^去時師本”而鑄成偏知識化教育，這雖然對人類的文明進步也有過不可磨滅的貢獻，但是日益暴露出來的“應(yīng)試”教育問題無疑是今天教育面臨危機的警鐘。當(dāng)我們?nèi)祟惤裉煸噲D解決現(xiàn)有教育的“應(yīng)試”問題時，是不是應(yīng)該在更深的教育倫理存在層次中去尋找問題的解決？“文化差”是產(chǎn)生“過去時師本”的具體原因，“過去時師本”是形成偏知識化教育的具體原因，偏知識化教育是造成“應(yīng)試范式”的具體原因，當(dāng)我們今天面對如此特殊的教育具體時，能簡單再用一些特殊的“文化差”來解決問題嗎？當(dāng)今世界，一些區(qū)域的教育偏“社本”，一些區(qū)域的教育偏“人本”，在整個人類教育都處于偏知識化教育時，想用“社本”教育和“人本”教育的相互差來解決“應(yīng)試”問題是不大可能的。盡管在“社本”教育和“人本”教育的相互交流中，各區(qū)域的具體教育會得到或多或少的改善，就算實現(xiàn)了較周全的“雙本”教育，這種特殊的“文化差”造成的綜合性效果還是不能真正解決“應(yīng)試”教育問題的。

6、

經(jīng)過以上對人類教育倫理存在的新探，我們可以看清這樣一個事實：顯然“素質(zhì)教育”和“應(yīng)試”教育并不是同一個級別較量的“對手”。我們?nèi)祟惤逃龤v史性地走到“應(yīng)試”教育范式這地步，它本有著自存在、自運作、自發(fā)展的特殊具體，能是在它具體存在之外理想出個“素質(zhì)教育”范式就能取代其存在嗎？何況，“素質(zhì)教育”具有的“人本”特征太過偏重，這也不利于周全的人類“三本”教育（其“三本”是指人本、社本、自然本）的文明形成與進步。

“素質(zhì)教育”雖然不是整個偏知識化“應(yīng)試”教育的同級別“對手”，但是，中國現(xiàn)有的偏知識化“應(yīng)試”教育卻因為“素質(zhì)教育”的先鋒性挑戰(zhàn)而陷入“麻煩”了。已經(jīng)存在的偏知識化“應(yīng)試”教育被質(zhì)疑，這就為人類教育革命在中國的發(fā)生推開了一道門縫。人類意識的文明構(gòu)成需要是知識、智慧、品德的具體統(tǒng)一，既然已有的偏知識化“應(yīng)試”教育只能滿足了人類文明意識構(gòu)成三分之一的需要，我們今天除了要解決已有偏知識化“應(yīng)試”教育的“自大權(quán)威”以外，更重要的工作還得放在人類教育應(yīng)用倫理的具體開發(fā)上，從教育應(yīng)用倫理中具體開發(fā)出“智慧師本”和“品德師本”。人類教育在具體開發(fā)出“智慧師本”和“品德師本”之前，“應(yīng)試”教育的“知識師本”的“自大權(quán)威”問題是不可能得到根本性解決的。

我們應(yīng)該把挑戰(zhàn)“知識師本”的“自大權(quán)威”和反對“知識師本”存在區(qū)別開來。人類已有的“知識師本”教育是具體存在的，而且也是具有相當(dāng)文明存在價值的，即使到了“智慧師本”教育和“品德師本”教育開發(fā)出來的那一天，“知識師本”教育也還是自有三分之一的人類文明教育價值的。在人類文明教育的系統(tǒng)構(gòu)成中，同樣是少不得三分之一的“知識師本”教育部分的。

7、

無“師本”不成教育。我們?nèi)祟愇拿鹘逃诮裉熘月鋫€嚴重殘缺，就是因為“智慧師本”和“品德師本”遲遲未能得到應(yīng)有開發(fā)。這一切并不全是“過去時”的“知識師本”惹的禍，而“知識師本”只是因為太有人類經(jīng)驗的方便性，所以才形成了我們?nèi)祟惤逃髦R化“應(yīng)試”的現(xiàn)實局面。既然人類經(jīng)驗的方便性只有利于“知識師本”的形成，我們?nèi)祟惤裉炀偷猛黄七@種方便性去尋找有利于“智慧師本”和“品德師本”生長的的其他方便性。“人類經(jīng)驗的方便”只能作為生成“智慧師本”和“品德師本”的參考，生成“智慧師本”和“品德師本”的方便還得在人類教育應(yīng)用倫理的具體“應(yīng)用”存在中去尋找。如果我們?nèi)祟愡€是一味在“人類經(jīng)驗的方便”中去努力“智慧師本”和“品德師本”的開發(fā)，結(jié)果，知識化的“智慧師本”和“品德師本”還是不能解決偏知識化“應(yīng)試”教育的問題，反會弄得我們?nèi)祟惤逃谄R化的“自大權(quán)威”中更加不能自拔。因為知識化的“智慧師本”和“品德師本”再怎么弄都不是應(yīng)該具體存在的“智慧師本”和“品德師本”，具體存在的“智慧師本”和“品德師本”應(yīng)該是相對“知識師本”獨立的“應(yīng)用”，在我們?nèi)祟愔苋奈拿鹘逃?，“?yīng)用”教育的“智慧師本”和“品德師本”與“應(yīng)試”教育的“知識師本”應(yīng)該是各占三分之一文明教育份額的。

智慧生于思考，品德生于行為，智慧教育程序和品德教育程序是各具特殊的“應(yīng)用”教育存在。和“應(yīng)試”的知識教育程序相比，智慧教育程序和品德教育程序應(yīng)當(dāng)在人類教育應(yīng)用倫理活動中構(gòu)成?，F(xiàn)實性具體“應(yīng)用”是可以區(qū)別于過去時“經(jīng)驗”的。智慧教育程序和品德教育程序也只有在現(xiàn)實性具體“應(yīng)用”平臺上才能構(gòu)成，智慧教育程序和品德教育程序只有完全立足“應(yīng)用”平臺，最終才能脫離“知識化”程序的困擾得以自我文明生成。智慧教育程序和品德教育程序“應(yīng)用”平臺上的生成，其構(gòu)成周全的人類文明教育的“應(yīng)用”教育和“應(yīng)試”教育的具體統(tǒng)一才能成為可能。到了那時候，與“應(yīng)用”教育有機結(jié)合在一起的“應(yīng)試”教育雖然失落了往常的“自大權(quán)威”，雖然會分出去許多教育時、空、相，但那時候的“應(yīng)試”教育部分肯定是要比之前的“自大權(quán)威”的純“知識教育”更加文明成功。

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人類文明意識由知識、智慧、品德三大部分構(gòu)成，歷史證明，偏某方面的教育追求都不是最好的人類文明教育。理論上說，人類最佳的文明教育應(yīng)該是知識、智慧、品德能夠平衡和諧統(tǒng)一的教育。知識方面的“應(yīng)試”教育已夠“發(fā)達”，現(xiàn)實的問題當(dāng)是對智慧方面和品德方面的“應(yīng)用”教育作出具體開發(fā)。不能指望“應(yīng)試”教育程序能生長出全新的“應(yīng)用”教育程序，可以要求“應(yīng)試”教育在整個新文明教育開發(fā)中逐漸收緊部分構(gòu)成，充分為具體的“應(yīng)用”教育的創(chuàng)新讓路，讓具體切合實際的“應(yīng)用”教育能夠得以方便生成。

人類個體文明意識的知識、智慧、品德的平衡和諧統(tǒng)一是和人類類體、全體文明社會的政治、經(jīng)濟、文化的平衡和諧統(tǒng)一有內(nèi)在聯(lián)系的。以往“自大權(quán)威”的“應(yīng)試”教育之所以能夠特殊持久，文明社會的政治、經(jīng)濟、文化總是處于波動式的發(fā)展狀態(tài)中不能說不是具體原因。如果教育的目標能夠鎖定在為了社會文明的政治、經(jīng)濟、文化的平衡和諧統(tǒng)一上，如果社會文明也是這樣要求具體教育的，我們?nèi)祟惤逃€會是偏主知識的“應(yīng)試”教育范式嗎？

教育行為是社會文明的社會工程行為，社會文明對教育行為的要求無疑是生成具體教育的關(guān)鍵。如果說社會文明要求教育行為要為具體的政治、經(jīng)濟、文化的平衡和諧統(tǒng)一服務(wù)（而不是為了社會文明中的政治、經(jīng)濟、文化的某部分目標服務(wù)），理論開發(fā)的教育革命就會在教育實際上漸進展開。如果說社會文明對教育行為的要求不能提檔到為了政治、經(jīng)濟、文化平衡和諧統(tǒng)一的大目標上，所有的理論教育革命都將會具體落空。在中國，我們的人民政府能否形成對教育行為的全新文明要求，這將決定人類教育革命能否在中國具體發(fā)生。

9、

有了社會文明對教育行為的高級文明要求以后，在“應(yīng)試”教育之旁開創(chuàng)“應(yīng)用”教育的工程就得靠全社會的共同努力才能辦到。在具體操作中，必須做到理論聯(lián)系實際才行。只有理論不行，怎么說都是空話。只有行動也不行，盲目行動只會得出瞎胡鬧的結(jié)果。教育前線的行動應(yīng)和專職科研的理論有一種具體溝通，在互動中同生共長出教育應(yīng)用倫理的“應(yīng)用”教育部分。形成“智慧師本”和“品德師本”是不同于形成“知識師本”的過去時背景的，現(xiàn)在時和將來時的理論聯(lián)系實際才是形成“智慧師本”和“品德師本”的具體基礎(chǔ)。所以，教育前線行動和專職科研理論的溝通是具體生成文明教育中的“智慧師本”和“品德師本”的根本保障，除此之外我們?nèi)祟悓嶋y再找到“智慧師本”和“品德師本”的具體生長點。

文明教育中的“智慧教育”部分和“品德教育”部分是活著存在的，活就活在具體的“應(yīng)用”上。知識化的道德哲學(xué)和理論倫理學(xué)雖然在具體的教育應(yīng)用倫理中有著相當(dāng)?shù)奈幕笇?dǎo)價值，但是，必須通過專職科研與教育前線的具體溝通程序，知識化的道德哲學(xué)和理論倫理學(xué)才會有指導(dǎo)教育應(yīng)用倫理的具體價值。不然的話，如果教育前線發(fā)生“短路”，拋開與專職科研的具體溝通，直接把過去時的知識化的道德哲學(xué)和理論倫理學(xué)拿來教育前線操作，過去時的知識化的道德哲學(xué)和理論倫理學(xué)不但不能具體指導(dǎo)教育應(yīng)用倫理，反而會大大有礙“智慧師本”和“品德師本”的具體生成。為什么，因為教育前線所專項的是具體的教育活動，教育前線并不能也不可能直接具有“消化”道德哲學(xué)和理論倫理學(xué)的功能，所以，教育前線是不能直接憑過去時的知識化的道德哲學(xué)和理論倫理學(xué)來具體生成“智慧師本”和“道德師本”的，理論“消化”機制無疑是實現(xiàn)“應(yīng)用”教育的根本保障。

顯然，由于“應(yīng)用”教育的具體特殊，理論聯(lián)系實際的溝通程序就顯得比什么都重要?？梢哉f如果沒有具體化的理論聯(lián)系實際的溝通程序存在，就不會有任何具體“應(yīng)用”的發(fā)生?！皽贤ǔ绦颉笔切枰鐣拿鹘ㄔO(shè)才能具體生成的，如果不能社會文明運作，“溝通程序”是不會自然發(fā)生的，這就是我們?nèi)祟愡t遲不能建立健全同有過去時、現(xiàn)在時、將來時的文明教育的原因。既然“智慧教育”和“品德教育”是偏現(xiàn)在時和將來時存在的，“應(yīng)用”的具體“溝通程序”的建立健全就是不可或缺的遠比任何理論存在都重要的文明作為。

10、

“應(yīng)用”教育的實際操作可以由“教育應(yīng)用倫理委員會系統(tǒng)”的建立健全來具體運作完成。教育應(yīng)用倫理委員會的基層單位是教育前線的具體設(shè)置，是因具體文明教育事由的需要建立健全的。基層單位的教育應(yīng)用倫理運作委員會的具體教育應(yīng)用倫理活動，一是以切合實際為主，二是以落實教育應(yīng)用倫理的“應(yīng)用”為具體運作過程，三是以滿足人類文明意識的知識、智慧、品德的平衡和諧統(tǒng)一的健全需要為教育目標，最后就是以并舉“知識教育”、“智慧教育”、“品德教育”為具體活動任務(wù)。在基層單位的教育應(yīng)用倫理運作委員會之上，有必要設(shè)置多級別的教育應(yīng)用倫理領(lǐng)導(dǎo)委員會。教育應(yīng)用倫理領(lǐng)導(dǎo)委員會的功能，總的是為下屬教育應(yīng)用倫理運作委員會提供政治、經(jīng)濟、文化的大統(tǒng)一支持，具體功能就是：科研“消化”來自教育前線的教育需要信息和已經(jīng)豐富積累的倫理學(xué)成果信息，從而把及時的科研“消化液”配發(fā)給相關(guān)的教育應(yīng)用倫理運作委員會轉(zhuǎn)化成具體的教育活動。跟上來的具體功能就是有效溝通領(lǐng)導(dǎo)委員會的“消化”機制和運作委員會的“運作”機制，保障動態(tài)的文明教育能在相對靜態(tài)的程序平臺上得以具體生成和持續(xù)發(fā)展。再接下來的具體功能就是自我進行系統(tǒng)工程化管理“教育應(yīng)用倫理委員會系統(tǒng)”，讓“教育應(yīng)用倫理委員會系統(tǒng)”成為利民利國利全人類的社會文明教育機器。

話到這里，中國社科院和中國教育部是不是可以聯(lián)姻來做建立健全“教育應(yīng)用倫理委員會系統(tǒng)”工程這件大事呢？人民政府是不是能把建立健全“教育應(yīng)用倫理委員會系統(tǒng)”工程當(dāng)作今天的頭等大事來抓緊操辦呢？執(zhí)政黨是不是可以在領(lǐng)導(dǎo)這項社會文明工程中更加體現(xiàn)先進性：務(wù)實求新，敢于搶占人類文明教育的發(fā)展先機呢？更何況，執(zhí)政黨在領(lǐng)導(dǎo)建立健全“教育應(yīng)用倫理委員會系統(tǒng)”工程中，一方面可以把自己多年成功的系統(tǒng)工程經(jīng)驗參考進去，另一方面還可以從建立健全“教育應(yīng)用倫理委員會系統(tǒng)”工程中參考出來許多科學(xué)性的東西用于自己的具體文明進步與發(fā)展。