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[內(nèi)容摘要]道德回報問題長期以來在我國倫理學(xué)界沒有引起足夠的重視，認(rèn)為道德回報與道德的本性是背離的。但是現(xiàn)實(shí)生活中道德回報問題日益凸顯，由此對許多涉及倫理學(xué)的重大理論問題提出了挑戰(zhàn)。本文認(rèn)為道德回報的理論依據(jù)是道德權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，“德福一致”是公正倫理秩序的基本要求；道德主體活動動機(jī)的超功利性與道德社會回報的功利性是統(tǒng)一的，不能以功利性否認(rèn)道德回報的意義和價值；道德回報與道德境界有關(guān)，道德境界在當(dāng)前條件下有新特點(diǎn)和新變化；道德不僅是美的而且是有用的，不能簡單否認(rèn)“以德謀利”的道德價值和意義。

[關(guān)鍵詞]道德回報權(quán)利義務(wù)功利性

一、道德回報：問題凸現(xiàn)

道德行為包括道德的行為即善行和不道德的行為即惡行。道德回報是人們以利益作為對個體行為善惡責(zé)任或其道德品質(zhì)高低的一種特殊道德評價和調(diào)節(jié)方式，即社會生活中的組織或個人自覺或自發(fā)地在評價道德主體的行為動機(jī)和效果的善惡基礎(chǔ)上，對行為主體進(jìn)行的物質(zhì)、精神等獎懲和褒貶。道德回報可以分為賞善和罰惡兩方面，賞善是指給那些實(shí)行善舉的行為主體以物質(zhì)利益上的獎勵和精神上的褒揚(yáng)；罰惡是指對那些施行惡行的人物質(zhì)利益上的處罰和精神上的貶損。

人們道德回報的實(shí)踐古已有之，早在原始社會就有了萌芽，當(dāng)時僅僅表現(xiàn)為風(fēng)俗、習(xí)慣等形式，調(diào)節(jié)著簡單的社會關(guān)系，但卻具有很強(qiáng)的約束性和權(quán)威性。在我國的奴隸社會和封建社會，道德回報可以說到了登峰造極的地步，道德上的楷模不僅生前能加官晉爵，享受榮華富貴，而且死后也能樹碑立傳，流芳百世。從理論看，自古代以來就有不少人對道德回報問題關(guān)注和思考。在中國，突出表現(xiàn)為“德福一致”觀，“德”、“得”相通，道德的行為能夠也應(yīng)該使人得到物質(zhì)的、精神的滿足，這也成為中國人崇尚道德的一個重要原因。

西方倫理史上許多有影響的道德理論也以自己的方式將德福一致作為其理論基礎(chǔ)和價值目標(biāo)。亞里士多德認(rèn)為，倫理學(xué)研究個體的善，個體善性是獲得幸福的方式。西方思想家說得最明確的當(dāng)是亞當(dāng)·斯密，他在《道德情操論》中明確提出：“對我們來說，一個行為，如果它是感激的恰當(dāng)?shù)暮捅蝗苏J(rèn)可的對象，那么，該行為一定應(yīng)受獎賞；而另一方面，一個行為，如果它是怨恨的恰當(dāng)?shù)暮捅蝗苏J(rèn)可的對象，那么，該行為一定該受懲罰。獎賞，是回報、是補(bǔ)償、是以德報德。懲罰，也是回報、是補(bǔ)償，只是方式不同，它是以眼還眼、以牙還牙?！薄?〕在斯密看來，所謂道德賞罰，就是人們依據(jù)內(nèi)心的情感，針對一定客體的行為或品質(zhì)，對之施加的報償或懲罰。

道德回報雖然是道德踐行中的普遍現(xiàn)象，但是人們對它的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這有其深刻的社會原因。在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)建立以前，我國社會的道德觀念和道德建設(shè)表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)使個人利益關(guān)系幾乎重疊于社會的整體利益之中，利益關(guān)系尤其是個人的物質(zhì)利益關(guān)系被淹埋和否定了，不僅不可能有道德回報問題，事實(shí)上，任何利益的回報都是多余的、不應(yīng)該的。另一方面，道德回報的一個重要前提是承認(rèn)道德主體的多樣性和層次性，承認(rèn)不同的階層、不同的利益群體有不同的道德境界因而有不同的道德要求。但在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，片面強(qiáng)調(diào)社會整體利益的一統(tǒng)性，否認(rèn)利益的多元和利益的差別，反映經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的道德關(guān)系和道德建設(shè)的層次性在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的條件下也是不存在的或者是模糊的。

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益關(guān)系的具體化和表面化，道德主體的多樣性和利益關(guān)系的直接性表現(xiàn)出來。在道德關(guān)系實(shí)踐中，人們強(qiáng)烈地感受到道德關(guān)系與經(jīng)濟(jì)利益的偏差甚至反差，其表現(xiàn)之一是善行得不到善報，惡行得不到懲罰，甚至相反，善行惡報，惡行善報的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，高尚道德品質(zhì)和行為給行為者往往帶來的不是幸福而是不幸，也就是廣泛存在著所謂“英雄流血又流淚”現(xiàn)象。為此，近年來許多地方相繼出臺了一些政策和措施，獎勵和保護(hù)道德奉獻(xiàn)者，也就是道德回報已自覺不自覺地出現(xiàn)了。但是社會上廣泛運(yùn)用的以利益回報的方式鼓勵優(yōu)良道德的做法理論上并沒有得到很好地解釋和宣傳，實(shí)踐中也遠(yuǎn)沒有達(dá)到自覺、規(guī)范和統(tǒng)一。因此，這些政策和做法在社會中引起了強(qiáng)烈的反響，并由此開展了廣泛的討論和爭論，因而對涉及道德回報的基本理論問題進(jìn)行系統(tǒng)認(rèn)識和闡述，對加強(qiáng)公民道德建設(shè)，推進(jìn)社會主義精神文明發(fā)展是有意義的。

二、理論預(yù)設(shè)：特殊的權(quán)利義務(wù)關(guān)系

權(quán)利和義務(wù)作為一個普遍范疇，存在于社會政治、法律、道德等生活的各個領(lǐng)域。權(quán)利和義務(wù)作為一對范疇，是相依相存的關(guān)系，道德權(quán)利與道德義務(wù)的關(guān)系也不例外。“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)?！薄?〕馬克思的這一論斷適用于一切領(lǐng)域的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系。

個人道德權(quán)利的確立是基于每個人都是有自由意志、獨(dú)立利益、道德追求的社會歷史主體。美國倫理學(xué)家彼徹姆認(rèn)為，道德哲學(xué)所說的“權(quán)利”是指“站在一定的立場上，一個人對于他應(yīng)得的或應(yīng)享有的東西的要求?！薄?〕道德權(quán)利觀念的形成和發(fā)展，是人類進(jìn)步的標(biāo)志之一。以集體主義為核心的社會主義道德從本質(zhì)上說，是個人利益與整體利益的對立統(tǒng)一，是充分尊重個人權(quán)利的集體主義。集體主義道德原則應(yīng)包括個人道德權(quán)利的內(nèi)容，就是在道德生活中享有自己應(yīng)享有的利益。這樣才能真正全面地體現(xiàn)集體主義道德原則的內(nèi)涵，從而有助于克服以往的缺陷和弊端。

但是我們必須深刻把握道德義務(wù)和道德權(quán)利的關(guān)系有不同于其他領(lǐng)域權(quán)利義務(wù)關(guān)系的獨(dú)特性質(zhì)。不認(rèn)識這種特殊性，難以真正把握道德權(quán)利，這也是長期以來人們忽視道德權(quán)利或割裂道德權(quán)利與道德義務(wù)關(guān)系的重要原因。道德權(quán)利的獨(dú)特性質(zhì)，主要表現(xiàn)為道德義務(wù)對于道德權(quán)利的先在目的性。也就是說，道德義務(wù)從它產(chǎn)生之日起，就不以獲取某種權(quán)利為前提。我們可以從道德義務(wù)與法律義務(wù)的粗略比較中更清楚地得到認(rèn)識和把握這一點(diǎn)。法律上的個人義務(wù)的承諾和履行是個人權(quán)利享有的依據(jù)，即個體承諾和履行法律義務(wù)是為了得到和享有法律權(quán)利，如果承諾法律義務(wù)而不履行法律義務(wù)，就得不到法律所允諾的權(quán)利保障。

在這里，權(quán)利是義務(wù)的目的，義務(wù)是權(quán)利的條件。法律關(guān)系的這種特性，使法律義務(wù)更多的具有手段功能和他律約束，獲得法律權(quán)利是履行法律義務(wù)的直接目的。這表明法律權(quán)利的地位是先在于法律義務(wù)的，具有直接的導(dǎo)向性和更多的目的價值。而道德義務(wù)則不同，道德奉獻(xiàn)作為發(fā)自人們內(nèi)心信念的活動，是不受他律約束的自覺自愿的行為。這是道德行為崇高性的具體體現(xiàn)，也是道德義務(wù)區(qū)別法律義務(wù)的一個重要方面。它表明，道德義務(wù)不是以獲得權(quán)利的手段而存在的，不是以獲得權(quán)利為目的工具。它還表明，道德義務(wù)的承擔(dān)，也不以他人是否對等的承擔(dān)此種義務(wù)為前提條件。

但是，道德義務(wù)先在目的的特殊性，不能將它理解為道德義務(wù)是脫離道德權(quán)利而孤立存在的，我們更不能由此得出道德義務(wù)是與道德權(quán)利分離的結(jié)論。道德權(quán)利在人們的道德活動中不應(yīng)成為道德主體的首要的直接的動機(jī)，不能作為履行義務(wù)的條件。但作為一種客觀的、受動的權(quán)利，則是與道德義務(wù)密不可分的。道德權(quán)利不是道德義務(wù)的簡單對應(yīng)物，這只是從道德關(guān)系的制定者和道德行為主體的主觀目的講的，但從行為的社會結(jié)果看，道德主體在履行了一定的道德義務(wù)以后，客觀上應(yīng)得到相應(yīng)的權(quán)利作為回報。尊重他人的人，應(yīng)當(dāng)受他人尊重；奉獻(xiàn)社會的人，社會應(yīng)當(dāng)以一定的回贈補(bǔ)償他的付出。一個自覺自愿地奉獻(xiàn)社會、服務(wù)他人的人，雖然他主觀上并不索取對等的回報，但是承受奉獻(xiàn)和服務(wù)的一方有義務(wù)回報奉獻(xiàn)和服務(wù)者，這是道德關(guān)系維持和發(fā)展的必要條件，也是倫理正義的必然要求。

道德權(quán)利存在的基礎(chǔ)，在于互為義務(wù)的施受關(guān)系中，在這種互為規(guī)定的關(guān)系中，在個人對他人、社會承當(dāng)義務(wù)的同時，他人、社會對個人也有了義務(wù)。在道德活動中，如果將個人的義務(wù)與社會的義務(wù)割裂開來，忽視社會對個人道德權(quán)利的保障，只強(qiáng)調(diào)個人對社會的奉獻(xiàn)和義務(wù)，輕視甚至否定社會對個人的回報在理論上是片面的，在實(shí)踐中是有害的。因?yàn)橐粋€社會的道德體系和道德關(guān)系，體現(xiàn)一個社會整體的理想追求和價值信念，是一個社會所追求和建構(gòu)起來的用以實(shí)現(xiàn)公民合法利益的特定社會秩序和社會關(guān)系的表現(xiàn)形式。因此，肯定和維護(hù)某種道德規(guī)范和道德關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是肯定和推行某種普遍的社會理想和社會價值標(biāo)準(zhǔn)，是一定社會公民合法權(quán)益賴以實(shí)現(xiàn)的公正安排。

在現(xiàn)代社會里，社會的基本秩序由經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化精神生活等方面的秩序組成，社會倫理關(guān)系是其中的重要內(nèi)容。社會正義不僅是經(jīng)濟(jì)和政治問題，在社會的整體框架內(nèi)，還必須堅(jiān)持社會生活的倫理正義，即社會倫理制度的正義安排和社會對道德權(quán)利與義務(wù)的公正合理的分配，現(xiàn)實(shí)社會生活對于道德善惡的懲罰。因?yàn)槿绻粋€社會，義務(wù)只是歸屬于某些人，而另一些人則永遠(yuǎn)享受別人的奉獻(xiàn)和服務(wù)，盡義務(wù)的人總是盡義務(wù)，得不到社會的必要回報；不盡義務(wù)的人總是不盡義務(wù)，甚至不講道德的人卻總是享受別人的義務(wù)，無償?shù)玫剿说膭趧?。如果這樣一種道德義務(wù)與道德權(quán)利分裂的關(guān)系長期存在甚至形成了一種制度規(guī)范，將失去起碼的社會公正和基本的道德秩序。

三、問題實(shí)質(zhì)：道德謀義與得利

從道德的產(chǎn)生和根本目的來看，道德是圍繞利益關(guān)系展開的，因而道德根本上講是功利的。恩格斯在批評杜林的永恒道德時指出：“人們自覺不自覺地，歸根到底總是從他們的階級地位所依據(jù)的實(shí)際情況中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！薄?〕恩格斯得出的結(jié)論是：“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！薄?〕道德是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，是圍繞著經(jīng)濟(jì)關(guān)系展開的，因此道德都是功利的，沒有離開利益的為道德而道德，為義務(wù)而義務(wù)的抽象道德。如果離開了利益談?wù)摰赖聠栴}，是空洞的、蒼白的、甚至是危險的。鄧小平講得更明白：“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！薄?〕

但是，在談到個體的道德選擇時有功利和非功利的矛盾。一個人在進(jìn)行道德選擇時，個人利益與他人和社會的利益是完全統(tǒng)一的，其行為的選擇和評價并不困難。因?yàn)轱@而易見，他的行為選擇即使是為己的也是有利于他人和社會的；如果個人的行為選擇面臨著自身利益與他人和社會利益的矛盾甚至對立時，就有利他與利己的關(guān)系。如果在這種矛盾選擇中，是以他人和社會利益放在首位，放棄和犧牲個人利益，并為此付諸實(shí)踐，我們說這種行為就是超功利的道德行為。超功利不是不要功利，而是指他人和社會功利優(yōu)先。

人們出于道德良心和道德原則，舍棄了個人的利益得失做出超功利的選擇。但是，道德奉獻(xiàn)的施受者，也就是他人和社會，在他人的超功利選擇中得到利益時，應(yīng)該給行為者一定補(bǔ)償。道德奉獻(xiàn)者出于道德良知做好事奉獻(xiàn)他人并不期望報酬，道德行為之所以崇高必要就是因?yàn)椴⒎且磺猩菩卸伎梢杂媒粨Q來獲得，用功利來衡量。但是，德行不期望報酬不應(yīng)該成為不應(yīng)得到回報的原因，許多的行為事前無法約定報酬也不應(yīng)該約定報酬，事后的補(bǔ)給報酬是對奉獻(xiàn)者的人格尊重。受恩必報，既是人類在長期社會實(shí)踐中總結(jié)的積極道德勸誡，也是道德公正或社會公正的必然要求。

承認(rèn)了道德回報的意義，就意味著承認(rèn)了高尚的道德行為是可以也應(yīng)該給道德主體帶來利益。但是，接著的問題是道德可以謀利么？道德謀利與道德的崇高性、純潔性不相悖么？對這類問題的回答也同樣不能簡單化和絕對化。我們知道，調(diào)整人與人之間的關(guān)系，保障社會經(jīng)濟(jì)和和整個社會生活的存在和發(fā)展，是道德的直接的、社會目的；而增進(jìn)每個人的利益實(shí)現(xiàn)每個人的幸福，則是道德目的之目的，即道德的間接目的，最終目的，個體目的。由此，我們說道德起源是它律的：道德起源于道德之外的它物，直接起源于社會存在和發(fā)展需要，最終起源于每個人的個人利益需要。道德的本質(zhì)是增進(jìn)社會和每個人的利益，這便是評價一切行為善惡的總標(biāo)準(zhǔn)?！?〕

馬克思和恩格斯的研究告訴我們，每一個體的存在，都不能不是從自身利益出發(fā)的。他們曾明確地做過以下結(jié)論：“個體總是而且也不能不是從自己本身出發(fā)?！薄叭魏稳巳绻煌瑫r為了自己的某種需要和為了這種需要的器官做事，他就什么也不能做?！薄?〕現(xiàn)代心理學(xué)也揭示，人的活動由動機(jī)引起，動機(jī)由需要決定的，人的最基本、最原始的需要是個體生存的物質(zhì)生活條件?！?〕然而，人們?yōu)槭裁磿l(fā)生在利益沖突時以道德良心和義務(wù)支配自己的行為，而不是以個人功利放在首位呢？這并不能說明道德起源和本質(zhì)的義務(wù)論，而是人們長期功利選擇的結(jié)果。人的本質(zhì)是社會關(guān)系，個人與他人組成社會共同體，人們在履行道德義務(wù)的過程中，其行為結(jié)果有利于他人和社會，必將最終也有利于自己。

在道德生活中，主體、客體是相對的。道德主體相對于他人而言，又是道德客體。我做利他的事情，他也會做利于我的事情，在公正、有序的社會環(huán)境中就會形成我為人人，人人為我的局面。人類一代又一代的經(jīng)驗(yàn)積累，不斷認(rèn)識人類利益的共同性，在利益關(guān)系矛盾時，將他人和社會利益放在首位暫時犧牲個人利益是必要的，有利于社會整體利益，也是對自己的長遠(yuǎn)和根本利益有用的。因而，人們在生活中就會形成拋開個人得失的良心選擇和義務(wù)選擇。這里包含著一個前提，就是我在做出這樣的選擇時，我也是他人奉獻(xiàn)的對象，利他的同時，最終也是利己的。久而久之，道德行為的功利性被掩埋了，被所謂義務(wù)和良心取代了。因而我們說，道德是調(diào)整社會關(guān)系的，與我們說道德是為了平衡人們的利益關(guān)系的是同一含義。從此出發(fā)，我們得出通過道德活動為道德主體謀取利益，應(yīng)該說也是順理成章的結(jié)論。

道德與利益的不可分離性，不僅在于它的本質(zhì)、根源上的直接相同，同時還在于在現(xiàn)實(shí)生活層面上，它與人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)直接相通。為善，令人仰慕，獲得崇高之精神價值，這是美的，但僅如此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。善是美的，還必須是有用的，才能真正稱之為善，才能有感召力、吸引力。如果善的美與善的有用性分裂，就是利益的分裂、就是社會生活本身的分裂。因?yàn)?，它表明在社會生活中，一些人專司義務(wù)，一些人專享權(quán)利；一些人專門奉獻(xiàn)犧牲，一些人專門享受犧牲奉獻(xiàn)。這種狀況的出現(xiàn)，表明在道德權(quán)利義務(wù)的關(guān)系上出現(xiàn)了扭曲和分裂，它為不道德的人安排了更多的獲利機(jī)會，是一種鼓勵人們不道德、傷害善的行為的負(fù)激勵機(jī)制。這時候社會生活中的善雖然也有可能起到令人仰慕的作用，但是它一定是蒼白無力的，缺少恒久而強(qiáng)烈的感召力和激勵力。因?yàn)榕懦獾赖禄貓?，尤其是物質(zhì)利益的回報，道德的驅(qū)動力就無從談起。

人有精神生活和道德追求，但是，更根本的、基礎(chǔ)性的是物質(zhì)利益追求，精神關(guān)系、道德生活也是圍繞物質(zhì)生活展開的。在一定時期內(nèi)，忽視或否定物質(zhì)利益的要求，忽視或否定道德回報在道德關(guān)系中的作用，社會正常的道德生活也許還可以進(jìn)行。但是，長期的社會生活中，利益回報的完全缺損，道德生活與利益得失根本分離，甚至越重道德操守，越失去個人利益，這樣的道德行為和道德秩序是不可能維持太久的。所以，從善與利益一致性出發(fā)，在一個公正有序的社會體制中，必須努力做到德行不僅是高尚美好的，同時也是具有現(xiàn)實(shí)價值的，是可以帶來實(shí)實(shí)在在利益的。如果一個社會盛行的是高尚是高尚者的墓志銘，卑劣是卑劣者的通行證，那么，在社會生活中，德行只會是少數(shù)人的奢侈品，而不會成為公民的普遍行為方式，與之相伴隨的是社會風(fēng)尚與秩序的混亂。要克服社會生活中的諸多流弊和丑惡現(xiàn)象，社會就必須創(chuàng)造出這樣的條件：使選擇德行不僅是高尚的，而且是能給人們帶來實(shí)際利益的。

當(dāng)然，我們也應(yīng)看到，道德境界是有層次的。在道德價值的衡量上，完全出于道德責(zé)任和義務(wù)的奉獻(xiàn)行為，其價值顯然高于出于外在壓力并將個人得失計(jì)算在內(nèi)的行為。但是，道德評價并不排斥后者，即使一個人為了個人的名利，而捐出善款或救死扶傷或與壞人壞事做斗爭，其行為也是有價值的，因?yàn)樗男袨闆]有損害他人利益并為他人和社會帶來利益，也是應(yīng)該提倡和肯定的。從我國社會主義初級階段和社會轉(zhuǎn)型期的道德狀況看，肯定他律在道德選擇中的作用，具有更普遍的適用性。

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