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曾幾何時(shí)，社會(huì)問(wèn)題的探討研究在經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家以及法學(xué)家等等之間的共同合作中展開(kāi)。但逐漸地，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不滿(mǎn)足于這樣的參與而開(kāi)始傾心于建構(gòu)自身精美的模型架構(gòu)。試圖用一套以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法縱橫于一切社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域，希冀讓一套完美的理論模型框套社會(huì)，使之能夠客觀地、精確地解決一切問(wèn)題。但模型無(wú)法框套社會(huì)，卻套住了經(jīng)濟(jì)學(xué)家自身。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)著漂亮的數(shù)學(xué)建模顧影自憐的時(shí)候，哲學(xué)與其它社會(huì)科學(xué)漸漸淡漠了經(jīng)濟(jì)學(xué)參與到社會(huì)問(wèn)題的討論中來(lái)（如果我們?cè)谶@里可以暫時(shí)忽略經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法論上的意義）。而當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家獨(dú)自發(fā)表意見(jiàn)時(shí)，其已愈來(lái)愈缺乏說(shuō)服力：人們開(kāi)始不相信經(jīng)濟(jì)學(xué)家，冷漠的數(shù)字似乎只能視為某利益集團(tuán)服務(wù)的工具。數(shù)學(xué)不表達(dá)思想，緊緊抱著數(shù)學(xué)不放的當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎成為了社會(huì)科學(xué)的棄嬰。

但畢竟還是有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家意識(shí)到了這種被遺棄的窘境，因此便有了阿馬蒂亞‧森（AmartyaSen）的《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》(OnEthicsandEconomics)，通過(guò)探尋倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的源流問(wèn)題，以期正確面對(duì)「隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象」（Sen,1987,p.1）。而在國(guó)內(nèi)，雖也有人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，卻鮮有論著。即便有，較多的也是一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)關(guān)系之類(lèi)不甚專(zhuān)業(yè)的討論，或是局限于狹隘的經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)的關(guān)于「公平」與「效率」的探討。

因此，擺在案頭這本薄薄二百頁(yè)左右的「小書(shū)」才更顯得彌足可貴。韋森所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)──探尋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理緯度與道德基礎(chǔ)》不拘泥于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)分析方法，卻用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的專(zhuān)業(yè)眼光探究「社會(huì)制序以及制序化的倫理之緯以及市場(chǎng)的道德基礎(chǔ)」（第4頁(yè)）。該書(shū)并不是著眼于經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，更不是對(duì)阿馬蒂亞‧森的簡(jiǎn)單復(fù)制。因此，在某種程度上說(shuō)，該書(shū)關(guān)注的問(wèn)題與分析理路比森更進(jìn)一步，甚至在當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中似乎已經(jīng)超出經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。因?yàn)樽髡邔?duì)倫理問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)的制序分析追溯回到了康德哲學(xué)。從康德哲學(xué)出發(fā)，循著羅爾斯（JohnRawls）、諾齊克（RobertNozick）與哈耶克（FriedrichA.vonHayek），到高德（Gauthier）、賓默爾（Binmore），理出了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的宗譜系。

從康德哲學(xué)出發(fā)以經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德倫理問(wèn)題，這樣的研究進(jìn)路在國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中是罕見(jiàn)的。這樣的研究究竟還屬不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的研究，這不是應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問(wèn)題。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘視角與單純的分析方法已經(jīng)嚴(yán)重限制了經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)家自身的發(fā)展。不關(guān)心倫理、道德與價(jià)值的「經(jīng)濟(jì)科學(xué)」，似乎成為一套「客觀」、「精確」的技術(shù)。而這樣的「技術(shù)」，對(duì)于涉及人類(lèi)自身命運(yùn)的問(wèn)題是不具有發(fā)言權(quán)的。所以，當(dāng)哲學(xué)與其它社會(huì)科學(xué)在80年代中期后將目光轉(zhuǎn)移到社會(huì)道德文化問(wèn)題上來(lái)的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)被拋到了討論圈子之外。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制序的變革與重建中突現(xiàn)的道德倫理問(wèn)題必須要求經(jīng)濟(jì)學(xué)家以經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)回答，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須再度與哲學(xué)和其它社會(huì)科學(xué)展開(kāi)對(duì)話(huà)。韋森這本新作的最重要意義即在此，其在探尋道德倫理的經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析中，也為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究自身找到一條新的出路。

探尋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理緯度與道德基礎(chǔ)，作者的論辯理路既不同于森那樣研究二者關(guān)系，也不同于貝克爾或波斯納那樣用經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)方法取代一切。在本書(shū)中，作者采取的是一條獨(dú)特的論辯理路?；凇傅赖隆购汀?jìng)惱怼箖蓚€(gè)概念，韋森考察了各種學(xué)說(shuō)思想的爭(zhēng)論和演變。其首先在康德哲學(xué)那里作為對(duì)倫理探究的切入點(diǎn)，論及現(xiàn)代哲學(xué)一個(gè)核心問(wèn)題，即「道德缺位」。再將目光從康德轉(zhuǎn)向當(dāng)代政治哲學(xué)中康德哲學(xué)的著名繼承者羅爾斯那里，詳述了羅爾斯的政治建構(gòu)主義（politicalconstructivism）中制序與倫理關(guān)系及其缺陷。并從中引出諾齊克的「最小國(guó)家論」（theminimalstate）、「資格理論」（thetheoryofentitlement）與羅爾斯的爭(zhēng)議以及哈耶克的評(píng)論。由此發(fā)現(xiàn)社會(huì)倫理、個(gè)人道德與社會(huì)制序?yàn)橥晃幕葸M(jìn)過(guò)程之結(jié)果。然而這一演進(jìn)中，道德倫理的原初發(fā)生機(jī)制又是怎樣的呢？道德哲學(xué)家高德的「協(xié)議道德」（moralsbyagreement）理論提出了一種「新古典」式的解釋。然而這種基于理性選擇理論的方法能否推出道德原則卻是有疑問(wèn)的。著名博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)家賓默爾提出了反對(duì)觀點(diǎn)：從理性選擇中無(wú)力推導(dǎo)出道德原則。因?yàn)楦叩碌摹竻f(xié)議道德」中「有約束的最大化」概念很難認(rèn)為是理性的。鑒于高德理論分析缺乏的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，賓默爾通過(guò)一個(gè)擴(kuò)展型博弈論模型來(lái)證明人們?cè)谏鐣?huì)博弈中恪守承諾的可能性。但在擴(kuò)展的博弈模型中，「交易費(fèi)用」出現(xiàn)了，于是，是「制序」而不是「道德」確保了人與人的合作。這樣，通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的推論，似乎「制序」替代了「道德」，道德變得可有可無(wú)了。但作者明確反對(duì)這種導(dǎo)向道德虛無(wú)主義的結(jié)論。上述的推論不能否定道德，而只能說(shuō)明現(xiàn)性推不出道德，從「實(shí)然」推不出「應(yīng)然」，或者用維特根斯坦的話(huà)來(lái)說(shuō)，「?jìng)惱硎遣豢烧f(shuō)的」（Wittgenstein,1974,§6.421）。制序與道德不應(yīng)是相互替代，而應(yīng)是相輔相成的?！傅赖麓嬖谟诠糯⒔?、現(xiàn)代和當(dāng)代的任何人類(lèi)文明社會(huì)之中，并將與人類(lèi)社會(huì)一起存在到永遠(yuǎn)?！梗ǖ?8頁(yè)）

因此，市場(chǎng)制序應(yīng)當(dāng)有其倫理之緯。然而當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的推導(dǎo)中怎么將這倫理之緯丟失了呢？為尋回倫理之緯，韋森從又回到康德，回到康德的「定言命令」（categoricalimperative），因?yàn)樽髡甙l(fā)現(xiàn)，「康德的定言命令的倫理學(xué)法則，蘊(yùn)涵著自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)」（第81頁(yè)）。通過(guò)研究康德的「定言命令」與社會(huì)博弈中的「納甚均衡」（Nashequilibrium）的關(guān)系，指出納甚均衡本身一般不能直觀顯示出道德內(nèi)涵。然而在「囚犯困境」（Prisoners''''Dilemma）博弈中，康德「定言命令」的道德法則彰顯出來(lái)了?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)既不是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的伊甸園，也不是盧梭─羅爾斯的「狩獵世界」，而是充滿(mǎn)「囚犯困境」的「康德世界」。因此，這類(lèi)「市場(chǎng)博弈，既需要制度約束，也需要道德基礎(chǔ)」（第110頁(yè)）。于是，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)對(duì)話(huà)的橋梁又再度架起。接著通過(guò)市場(chǎng)重復(fù)博弈的進(jìn)一步考察，揭示了倫理學(xué)中「黃金法則」（goldenrule）于博弈論中「針?shù)h相對(duì)」（titfortat）策略的深層關(guān)系。在這段漫長(zhǎng)的「曲徑通幽」之后，韋森再次回到其最為關(guān)注的問(wèn)題，反思東西方文化中道德倫理在制序演進(jìn)中的作用。最終確認(rèn)了道德基礎(chǔ)對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要意義。

這樣的分析理路不是單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)推導(dǎo)，亦不是簡(jiǎn)單的思想概述。其體現(xiàn)了作者學(xué)識(shí)之廣博，觀察角度之獨(dú)特?；蛟S這樣的論述一方面會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)家摸不著頭腦，另一方面則使哲學(xué)、倫理學(xué)界的專(zhuān)家譏其為「淺陋」，因而兩頭不討好。但是，這樣的分析理路拓寬了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法與研究視野，這一點(diǎn)也是不容否認(rèn)的。

有人在評(píng)論此書(shū)時(shí)認(rèn)為韋森論述過(guò)于偏重于康德。但這不能認(rèn)為是此書(shū)的缺陷。韋森不拒絕在某種程度上把他視為「康德主義者」，該書(shū)是其「帶著經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考啃讀康德哲學(xué)所思所悟的讀書(shū)筆記」（序言第4頁(yè)）。如果要說(shuō)該書(shū)有任何缺憾，那么我認(rèn)為就是當(dāng)韋森費(fèi)了極大氣力將經(jīng)濟(jì)學(xué)家拖到道德倫理面前時(shí)，卻無(wú)奈地止了步：對(duì)于道德本身，無(wú)法言說(shuō)。

但這似乎不應(yīng)當(dāng)是作者的失誤，這是整個(gè)現(xiàn)代思想的問(wèn)題?，F(xiàn)代思想在看到道德倫理時(shí)，也看到了自身的界線(xiàn)。對(duì)于界線(xiàn)之外的，應(yīng)當(dāng)保持沉默。海德格爾第一個(gè)指出現(xiàn)代性下倫理之不可能，而?？赂鼣嘌裕骸笇?duì)于現(xiàn)代思想來(lái)說(shuō)，沒(méi)有任何一種道德是可能的」（MichelFoucault,1970,p.328）。康德處于現(xiàn)代哲學(xué)的肇端處，其將道德無(wú)條件地?cái)[到至上的地位已經(jīng)無(wú)法給道德本身的存在以理由。韋森已經(jīng)意識(shí)到康德將上帝置于一種為證明道德而功利化的位置上已經(jīng)出現(xiàn)了問(wèn)題。如果我們能夠認(rèn)同施特勞斯（LeoStrauss）和?？碌目捶?，那么我們可以認(rèn)為韋森基于現(xiàn)代性下的分析仍未脫出現(xiàn)代性的陷阱：其看到道德，并知道道德之重要性，但就是無(wú)法言說(shuō)道德。所以最終作者只能給出「沒(méi)有結(jié)論的結(jié)論」。值得一提的是，作者真正的結(jié)論并不在正文第八章「結(jié)論」中，而在附錄二那篇似乎有些模仿作者最?lèi)?ài)的另一位大哲──維特根斯坦（LudwigWittgenstein）──的風(fēng)格的短文〈道德、倫理、市場(chǎng)與詩(shī)〉中。

這一點(diǎn)似乎最終減弱了論證的力度，然而將這「缺憾」強(qiáng)加于這本書(shū)上卻是過(guò)于苛刻了些，「大人國(guó)」與「小人國(guó)」的問(wèn)題本就是當(dāng)代思想界仍爭(zhēng)論不休、難以解決的問(wèn)題。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度而言，這本「小書(shū)」已經(jīng)非常出色地尋到了市場(chǎng)制序的倫理之緯，架起了經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)及其它社會(huì)科學(xué)溝通的橋梁，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究開(kāi)辟了新的分析理路。

*本文中依照韋森的解釋一律將"institution"（中文一般作「制度」解）翻譯為「制序」。關(guān)于該詞的解釋?zhuān)梢詤⒁?jiàn)韋森：《社會(huì)制序的經(jīng)濟(jì)分析導(dǎo)論》（上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2001）。