前言：本站為你精心整理了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下思想道德現(xiàn)代化淺談范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

[摘要]在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人的思想道德現(xiàn)代化促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。怎樣正確認(rèn)識(shí)人的思想道德現(xiàn)代化與社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)系，挖掘并發(fā)揮人的思想道德潛能，使人的思想道德水平與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相一致，已成為迫切需要解決的問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代化思想道德社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

現(xiàn)代化是一個(gè)龐大的體系，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、科技、生活方式、價(jià)值觀念等各個(gè)方面?，F(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，人是現(xiàn)代化的主體，又是現(xiàn)代化的實(shí)際承擔(dān)者。人的思想道德現(xiàn)代化是指以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣以及人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，人的思想道德水平逐漸完善提高，思想觀念逐漸轉(zhuǎn)變，人逐漸由自在之人轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾橹说倪^(guò)程。

一、人的思想道德現(xiàn)代化的基本內(nèi)容

（一）現(xiàn)代化的內(nèi)涵及其特征

1.現(xiàn)代化的涵義。

現(xiàn)代化一詞由來(lái)已久，對(duì)其內(nèi)涵的界定一直是各種理論和思潮爭(zhēng)論不息的話題，大家普遍認(rèn)同的概念，即人們利用近現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)全面改造自己生存的物質(zhì)條件和精神條件的過(guò)程，涉及政治、法律和社會(huì)精神生活等各個(gè)方面的整體社會(huì)變遷。

2.現(xiàn)代化的基本特征。

一是現(xiàn)代化具有整體性。長(zhǎng)期以來(lái)有一種觀點(diǎn)，僅僅將現(xiàn)代化視為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)代化，將現(xiàn)代化等同于工業(yè)化，單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。殊不知現(xiàn)代化是一個(gè)龐大的體系，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、科技、生活方式、價(jià)值觀念等各個(gè)方面，這也是人的思想道德現(xiàn)代化產(chǎn)生的客觀前提。二是現(xiàn)代化具有階段性?，F(xiàn)代化是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不是一蹴而就的，每一個(gè)發(fā)展階段的進(jìn)步都會(huì)高于所經(jīng)歷的階段，且會(huì)遇到對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)定和地位評(píng)價(jià)。我們必須保持頭腦清醒，既要保留傳統(tǒng)之精華，把其精華作為現(xiàn)代化繼承啟動(dòng)的根基，也要避免傳統(tǒng)中消極腐朽的因素拖累，束縛現(xiàn)代化進(jìn)程。

（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視域下人的思想道德現(xiàn)代化含義及表現(xiàn)形式

1.人的思想道德現(xiàn)代化的基本含義。

英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》中指出：“那些完善的現(xiàn)代制度以及伴隨而來(lái)的指導(dǎo)大綱、管理守則，本身是一些空的軀殼。如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的?！盵1]可以看出，人的思想是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，面對(duì)物質(zhì)文明和精神文明嚴(yán)重失衡，人們開始尋求“心物制衡”?，F(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，人是現(xiàn)代化的主體，又是現(xiàn)代化的實(shí)際承擔(dān)者，而人是有思維、有意識(shí)的高級(jí)動(dòng)物，其思想道德在現(xiàn)代化中扮演重要的角色。學(xué)術(shù)界對(duì)人的思想道德現(xiàn)代化界定還有爭(zhēng)議，但筆者認(rèn)為，人的思想道德現(xiàn)代化是指以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣以及人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，人的思想道德水平逐漸完善提高，思想觀念逐漸轉(zhuǎn)變，人逐漸由自在之人轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾橹说倪^(guò)程。

2.人的思想道德現(xiàn)代化的主要表現(xiàn)形式。

第一，掌心中的思想道德。21世紀(jì)是信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，是“微時(shí)代”，給人們提供了便利條件，人們有手機(jī)，很多人刷微博、掃微信、看視頻，交流通訊方式層出不窮，人們?cè)谑种傅挠|動(dòng)下得知“真、善、美”與“假、惡、丑”，從而自覺(jué)形成一種道德標(biāo)準(zhǔn)?！拔r(shí)代”對(duì)人性惡的方面也起到警示作用，通過(guò)各種信息傳播手段，公民可以對(duì)國(guó)家事務(wù)發(fā)表看法，對(duì)國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人決策及時(shí)給予回應(yīng)，還能對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的工作、生活作風(fēng)進(jìn)行監(jiān)督。讓其權(quán)為民所用，利為民所謀。第二，語(yǔ)言中的思想道德。語(yǔ)言是開展日?；?dòng)、交流思想、表達(dá)情感的工具，更成為思想道德現(xiàn)代化的一種表現(xiàn)形式。如“低調(diào)”是一種文明與和諧的處事方式，“給力”是一種誠(chéng)信和友善的幫助，“時(shí)間都去哪了”告訴我們珍惜時(shí)間。從這些語(yǔ)言中就可感受到人的思想道德現(xiàn)代化，它時(shí)刻向我們傳遞著正能量。

二、成功與失敗并存的思想道德現(xiàn)代化

（一）思想道德現(xiàn)代化成功論

1.精神可以變物質(zhì)。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人的思想道德現(xiàn)代化使我國(guó)生產(chǎn)力有了極大發(fā)展。生產(chǎn)力包括人和物兩個(gè)基本要素，而人又包括兩個(gè)基本方面，一方面是人的勞動(dòng)技能，主要以科技為支撐；另一方面是人的積極性，它通過(guò)思想道德起作用。思想道德水平、思想覺(jué)悟高，人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性就高，精神生產(chǎn)力就變成了物質(zhì)生產(chǎn)力，反之，則會(huì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視域下人的思想道德現(xiàn)代化不僅促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，還保證了生產(chǎn)力的方向。物質(zhì)文明本身沒(méi)有階級(jí)性，但生產(chǎn)力同一定生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同一定上層建筑相聯(lián)系，物質(zhì)文明就有了方向性。物質(zhì)文明建設(shè)的方向，說(shuō)到底是走什么路的問(wèn)題，社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向，走社會(huì)主義道路，必須依靠思想道德引領(lǐng)。

2.現(xiàn)代化的又一次騰飛。

怎樣正確認(rèn)識(shí)人的思想道德現(xiàn)代化與社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)系，挖掘并發(fā)揮人的思想道德潛能，提升人的思想道德素質(zhì)，使人的思想道德水平與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相一致，協(xié)調(diào)和化解現(xiàn)實(shí)中人的思想道德與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之間的種種對(duì)立，已成為迫切需要解決的問(wèn)題。要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，需要大量的高層次人才支持。這里的高層次人才是指“德才兼?zhèn)洹敝?，不僅要具備高水平的技術(shù)能力，更要具備較高的德行，后者比前者更為重要。正如拉伯雷所說(shuō)：“沒(méi)有良知的科學(xué)，便是靈魂的毀滅。”現(xiàn)實(shí)中，人的思想道德現(xiàn)代化將會(huì)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)起到促進(jìn)作用。

3.人的自由全面充分發(fā)展的需要。

人的自由全面充分發(fā)展是馬克思對(duì)人的發(fā)展的經(jīng)典論述。馬克思論述了人的發(fā)展的三個(gè)基本尺度，即自由、全面、充分。人的自由發(fā)展是相對(duì)被壓抑、被束縛、被強(qiáng)制的發(fā)展而言的。恩格斯對(duì)人的自由發(fā)展解釋為：“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人———自由的人?！盵2]而人的思想道德現(xiàn)代化為人的自由發(fā)展、從自身的關(guān)系中解放出來(lái)創(chuàng)造了條件。人的全面發(fā)展是相對(duì)人的片面、畸形發(fā)展而言的。在資本主義條件下，人成為“機(jī)器的附屬物”，會(huì)說(shuō)話的“工具”，造成了普遍的人的片面發(fā)展。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展是指“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[3]。從該論述中得知，人的全面發(fā)展中，精神占有不可忽視的一部分。故在我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，應(yīng)將人的思想道德現(xiàn)代化置于重要位置。

（二）思想道德現(xiàn)代化失敗論

1.非本真式道德。

在思想道德現(xiàn)代化進(jìn)程中，出現(xiàn)了“非本真式道德”，即并非發(fā)自內(nèi)心的道德，而是流于形式的“痞子道德”、口頭道德?！胺潜菊媸降赖隆痹谥袊?guó)歷史上就已經(jīng)存在，只是現(xiàn)今重新泛起。中國(guó)歷史上“舉孝廉”曾成為一種道德政治制度，即把天下公認(rèn)的“孝子”舉薦做官。于是，就有某些所謂的“孝子”并非出于真正的道德而行孝，而是為了做官不得不行孝。當(dāng)今社會(huì)又出現(xiàn)了“道德儲(chǔ)蓄”這種形式主義道德，即個(gè)人先幫助別人，支出愛心，等到自己需要幫助時(shí)，把支出的愛心收回來(lái)，換取別人的幫助。履行道德義務(wù)原本就是自愿性的，現(xiàn)在卻變成了目的性的履行，這是一種“偽善”。

2.道德不能換來(lái)“面包”。

我國(guó)在全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，在一些領(lǐng)域人的思想道德現(xiàn)代化越來(lái)越被忽視，人們忽視精神文明，更關(guān)注物質(zhì)文明，持有“精神無(wú)用論”“道德不能換來(lái)面包”的錯(cuò)誤觀念。物質(zhì)文明固然重要，正如馬克思說(shuō)，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”[4]。列寧說(shuō)“：覺(jué)悟是從物質(zhì)利益中產(chǎn)生出來(lái)的?！盵5]鄧小平曾指出“：如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵6]這些都是偉人對(duì)物質(zhì)文明重要性的論述，但他們的論述是特定時(shí)代條件的產(chǎn)物。因此，人們要全面看待物質(zhì)與精神的關(guān)系。相信“精神可以變物質(zhì)”“道德可以換來(lái)面包”。當(dāng)人們感到困惑時(shí)應(yīng)該想到，是馬克思主義讓中國(guó)在迷茫與無(wú)助中找到方向，是思想指導(dǎo)了中國(guó)推翻重重壓迫，沒(méi)有這些“精神”，就不會(huì)有人們現(xiàn)在的“面包”。

三、思想道德現(xiàn)代化的“回歸”

思想道德現(xiàn)代化的“回歸”，就是要把我們?cè)?jīng)擁有、但被冷落的優(yōu)良傳統(tǒng)重新拾回來(lái)，即“思想道德現(xiàn)代化”是在“回歸”基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化。思想道德現(xiàn)代化是一種客觀的實(shí)踐活動(dòng)，如果一味追求形式主義和理論模式，脫離中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際情況，那么思想道德現(xiàn)代化就是紙上談兵、空中樓閣，而“非本真的思想道德現(xiàn)代化”。同時(shí)，思想道德現(xiàn)代化的“回歸”不等于懷舊心理，對(duì)待思想道德現(xiàn)代化“回歸”要持有批判繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，將傳統(tǒng)中的“真、善、美”繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，將“假、惡、丑”終止在現(xiàn)代化進(jìn)程中。

[參考文獻(xiàn)]

[1][美]英格爾斯.人的現(xiàn)代化[M].成都:四川人民出版社,1985.

[2]馬克思恩格斯文集(第三卷)[C].北京:人民出版社,2009.

[3]馬克思恩格斯文集(第一卷)[C].北京:人民出版社,2009.

[4]馬克思恩格斯全集(第二卷)[C].北京:人民出版社,1965.

[5]列寧選集(第二卷)[C].北京:人民出版社,1995.

[6]鄧小平文選(第二卷)[C].北京:人民出版社,1994.

作者：付麗賓 單位：華中師范大學(xué)