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一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的回歸

近年來，境外建筑逐漸參與到國內(nèi)建筑設(shè)計之中，境外建筑的設(shè)計方案具有較高的國際水準，不僅能拓寬國內(nèi)設(shè)計師的思路，還能激發(fā)國內(nèi)設(shè)計師的自尊心。當(dāng)今時代，我國對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究正在如火如荼地進行著，一些國內(nèi)設(shè)計師精心鉆研中國現(xiàn)代建筑史，期望從十大建筑到后現(xiàn)代主義建筑中尋覓到典型的中國特色建筑。具有代表性的優(yōu)秀建筑必須反映中國文化特色和民族風(fēng)格，揭示了由境外建筑向現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計回歸的必然性。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)呈現(xiàn)的文化性、地域性和民族性

人們以往對“現(xiàn)代”標(biāo)志的各類事物具有空前的熱情，并且以此為驕傲。轉(zhuǎn)瞬間，中國傳統(tǒng)文化遭受了重大的沖擊，西方的技能、知識、審美方式、處世之道風(fēng)靡全球，占據(jù)著重要的統(tǒng)治地位，這種不可或缺性致使政治、經(jīng)濟、文化的趨同性越來越嚴重。全球化使民族不同文化傳播到世界各地，但弱小國家的文化淹沒在現(xiàn)代化的浪潮中，最終消失殆盡。這是一種異變的文化傳承，民族特色文化不應(yīng)該被新事物所取代，而應(yīng)完美融合于新事物之中，實現(xiàn)文化的傳承與發(fā)展，將本土特色文化發(fā)揚光大?，F(xiàn)代化為民族文化的傳播和發(fā)展提供了自我發(fā)現(xiàn)和認證的新途徑。在世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展道路上，民族面臨著無限的壓力，覺醒似乎成為重塑民族特色的一條捷徑。因此，在現(xiàn)代化進程中，民族文化特色攜手本土政治、經(jīng)濟、文化、歷史和宗教席卷而來，在世界之林中發(fā)揮著舉足輕重的作用。人們逐漸認識到本土文化的魅力和傳統(tǒng)文化的獨特性，開始有意識地發(fā)展地域文化，執(zhí)著追求區(qū)域特征、民族文化和地方特色。越具有本土文化氣息，越能激發(fā)人們的興趣，才能逐漸推廣到世界各地，得到人們普遍接受和認可。目前，我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域較為混亂，非常有必要重新提出本土化和地域化設(shè)計方案。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化性、地域性和民族性具有重要的借鑒意義，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）樹立中國本土化的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計自信心中國設(shè)計師經(jīng)過時間的洗禮，積累環(huán)境藝術(shù)設(shè)計經(jīng)驗，在成長中不斷進行自我反思，期望能夠經(jīng)過鳳凰涅磐獲得新生。設(shè)計師領(lǐng)悟到“現(xiàn)代化”并非是以“拿來主義”對西方所有模式的全盤接收，而應(yīng)該自主選擇后工業(yè)社會，為本國挑選一條適合本國國情的自我發(fā)現(xiàn)和認證的新道路。正如柯里亞所說，如果現(xiàn)代主義建筑在印度傳統(tǒng)建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來，那么它就不會是今天的模樣，而完全是另外一個樣子。因此，國內(nèi)設(shè)計師必須正視本國實情，深入挖掘特色本土文化，對國家和民族文化充滿自信心，避免盲目地崇拜、模仿西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計模式。

（二）分析比較世界各地文化兵書上說：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。國內(nèi)設(shè)計師只有對本國文化特色和外國文化特色都了如指掌、成竹在胸，才能真正博采眾長、取長補短、融會貫通，實現(xiàn)本土特色文化的進一步發(fā)展和推廣，使本國經(jīng)典傳統(tǒng)文化屹立于世界之林。

（三）增強對傳統(tǒng)文化的深入研究面對“現(xiàn)代化”的沖擊，設(shè)計師應(yīng)該堅守本國傳統(tǒng)文化，廣泛吸納外來先進文化精髓，擺脫僵化的思維模式，立足國內(nèi)人民的生活方式和需求，大膽追求創(chuàng)新型環(huán)境藝術(shù)設(shè)計模式，廣泛吸收各國文化精華。一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師胸?zé)o點墨，未能體會到本土文化的博大精深，缺乏對民族特色文化的深入研究，因而在設(shè)計時困難重重，不會產(chǎn)生通透之感，進而導(dǎo)致設(shè)計時出現(xiàn)傾向。

（四）對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進行創(chuàng)新時代在發(fā)展，社會在進步，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也應(yīng)與時俱進。設(shè)計師應(yīng)該創(chuàng)造性地繼承發(fā)揚本國特色文化事業(yè)，挖掘傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，不斷發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，才能走在時代前沿，設(shè)計出既符合本國國情、滿足人們需求，又能與世界接軌、發(fā)揚傳統(tǒng)文化特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。在多元文化的世界中，設(shè)計師肩負著為環(huán)境藝術(shù)空間創(chuàng)造文化價值的重任，需要考慮在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)本土民族文化特色、展示風(fēng)俗習(xí)慣和地方特征。在現(xiàn)代社會中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師可以通過直接實踐或間接學(xué)習(xí)來獲取國內(nèi)外設(shè)計經(jīng)驗，避免了許多彎路，能夠探索適合本國國情的創(chuàng)作方法，盡早設(shè)計出富有民族特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，將我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)揚光大。

三、傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的地位

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品是人們審美習(xí)慣的直接反映，時代、地域、民族、年齡、社會地位和文化修養(yǎng)等諸多因素都能反映出不同的審美習(xí)慣和審美需求，在迥異的審美習(xí)慣背后，蘊含著對傳統(tǒng)文化始終如一的青睞和追求。遺憾的是，現(xiàn)代化思潮的瘋狂沖擊動搖了人們對民族特色和傳統(tǒng)文化的堅守，發(fā)酵出一些似是而非、淺薄空泛、不求甚解的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。一部分作品照搬照抄西方模式，一部分作品嚴格遵循古法，還有一部分作品采用形式主義把本土“符號”強加于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中?？傮w看來，這些藝術(shù)創(chuàng)作可以概括為矯揉造作、簡陋粗糙、空間混亂、附庸風(fēng)雅、理念不清，完全背離了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的初衷。民族文化深深植根于每個人的腦海里，根深蒂固、揮之不去，時代的更迭和風(fēng)雨的的沖刷無法抹平傳統(tǒng)文化的印記，地域風(fēng)俗反而會隨著歷史的沉積而歷久彌新。在中國五千年的歷史文化長河中，文化并非一成不變、固步自封，而是隨著時代的變遷而不斷革新，呈現(xiàn)出多元化的風(fēng)貌。傳統(tǒng)文化在傳承的過程中展現(xiàn)出多樣化的形象，但無論形式上怎樣變化，民族特色始終居于主導(dǎo)地位，是新興事物的靈魂和本質(zhì)。

四、傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的優(yōu)勢與局限性

要探討傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作用，首先需要了解現(xiàn)代建筑精神?，F(xiàn)代建筑思潮形成于十九世紀二十年代，一戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實和災(zāi)難毀滅了人們對美好事物的幻想，正視現(xiàn)實逐漸成為現(xiàn)代建筑藝術(shù)的指導(dǎo)思想，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也別無選擇，只能尊重現(xiàn)實?，F(xiàn)代主義建筑擺脫了傳統(tǒng)形式的束縛，勇于探索滿足工業(yè)化社會需求的全新建筑風(fēng)格和樣式，具有激進主義和理性主義色彩。這些現(xiàn)代建筑以幾何形體作為構(gòu)圖元素，整體形象簡潔大方，基本上沒有裝飾性的雕刻。現(xiàn)代建筑的最顯著特點是充分發(fā)揮了建筑的實用功效，符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，但這并不代表現(xiàn)代人們審美價值和審美取向的遺失，只不過現(xiàn)代人們的美學(xué)觀念有所轉(zhuǎn)變罷了?，F(xiàn)代主義既是對當(dāng)下、新穎、現(xiàn)代和普遍性的強調(diào)，又是與古典、古代、傳統(tǒng)的決裂。正如林內(nèi)斯庫所說：隨著時間的推移，“現(xiàn)代”主要指的是“新”，更重要的是，它是指“求新意志”——基于對傳統(tǒng)的徹底批判來進行革新和提高的計劃，以及一種比過去更嚴格更有效的方式來滿足審美需求的雄心。雖然后現(xiàn)代建筑風(fēng)格各異，但具有一個共同的特征：反對以結(jié)構(gòu)和功能主宰建筑形式，認為建筑形式應(yīng)該顯露出歷史文化的情感因素和傳統(tǒng)的形象，糾正了現(xiàn)代主義建筑精神理念?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義都具有非理性特征，現(xiàn)代主義強調(diào)實體性，而后現(xiàn)代主義則強調(diào)功能性?，F(xiàn)代主義利用力量、生命和意志等非理性實體取代傳統(tǒng)理性實體，本質(zhì)特征在于“居”。后現(xiàn)代主義的理性不僅包括了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的理性實體，還包括消弭的非理性實體，所以是功能性的。后現(xiàn)代主義無中心、無終結(jié)，其本質(zhì)特征在于“流”。西方建筑將抽象的幾何關(guān)系和數(shù)的規(guī)律絕對化，其建筑理念割裂了人與自然的和諧統(tǒng)一，追求純粹與完美，建筑形體簡潔明晰、因果邏輯分明，體現(xiàn)了西方建筑的優(yōu)勢。相比之下，中國古代建筑設(shè)計形式更為抽象，不能用幾何體進行歸納。

五、總結(jié)

總而言之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)該科學(xué)客觀地評價技術(shù)，正確處理技術(shù)與環(huán)境、傳統(tǒng)文化之間的矛盾關(guān)系，根據(jù)中國國情和人們生活實際來調(diào)整技術(shù)與環(huán)境的關(guān)系，探索環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展之路。

作者：皮佳單位：黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院