前言：本站為你精心整理了民族文化生態(tài)旅游的探索范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

民族文化旅游中的民族文化同化游客的大量涌入，帶來新思想、造成積極影響的同時，隨之而來的外來文化卻也在沖擊著民族旅游地區(qū)的民族文化，極容易使民族文化被同化，從而喪失本色?，F(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)，除了重大節(jié)慶，基本上難以看到年輕一代穿著本民族的服飾。例如，苗族、瑤族服飾是苗族、瑤族文化的重要構(gòu)成，現(xiàn)在雷山縣的苗族村寨、荔波縣的瑤族村寨，除老年婦女們?nèi)源┲褡宸椡猓瑤缀醵贾阊b。此外，說本民族語言的人數(shù)也在逐年遞減。2009年，苗族人口占全縣總?cè)丝?7%的臺江縣，已經(jīng)有9個村不再講苗語;丹寨縣的苗族人口中，會說苗語的人口比例已從1990年的85%下降為2009年的75%。

民族旅游中文化表述失真與斷層為迎合一些旅游者的獵奇心理，在旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程當中，刻意去表現(xiàn)民族文化當中的糟粕乃至早已被淘汰的愚昧腐朽，追求所謂的“赤裸裸的原始”，摒棄民族文化當中真實的審美情操。貴州部分地區(qū)流行的“毒蠱”詛咒等旅游項目使民族文化在旅游過程中的再現(xiàn)出現(xiàn)偏頗，文化表述嚴重失真。民族文化具有傳承性。但由于在民族旅游的開發(fā)過程中，過分注重短期利益，隨著旅游地區(qū)民族文化庸俗化、膚淺化，特別是同化程度的加深，有可能使這種模仿與學習的過程被中斷或被扭曲，從而使得民族文化傳承出現(xiàn)斷層，甚至消失。如因為沒有本民族的文字，侗族文化的傳承主要依賴歌謠，每個侗寨都有自己的歌師。但是隨著老一代人相繼去世和現(xiàn)代流行音樂的沖擊，侗族一些文化正面臨消亡危機。同時隨著年輕一代價值觀的改變，很多少數(shù)民族的民族歌舞和民間樂器，由于缺乏專業(yè)人才的培養(yǎng)，無法傳承，日漸退化。民族旅游地區(qū)的民族文化發(fā)生的這些變化，隨著外來文化的進一步進入，若不加以良性引導，隨之自由變遷，終有一天，傳統(tǒng)民族文化逐步喪失，那么民族地區(qū)也就缺少了開發(fā)旅游最重要的資源。更重要的是，作為一個民族之魂的民族文化都沒有了，那又怎么談得上是一個民族呢？這就有必要發(fā)展民族文化生態(tài)旅游，保護民族地區(qū)文化良性變遷。

貴州發(fā)展民族文化生態(tài)旅游的可行性

在大力發(fā)展民族文化旅游，引入進步、科學的思想的同時，進行適當引導，剝離其中真正封建的、愚昧腐朽的東西，實現(xiàn)民族文化良性變遷，開發(fā)民族文化旅游與保護民族文化并不矛盾。

（一）游客對民族文化旅游中的文化“真實性”需要那些保持各自風格、特色和真實面貌的旅游產(chǎn)品往往是誘發(fā)旅游者出游的主要動機。旅游人類學家科恩(Cohen)認為，所謂“真實性”并不等于原始，而是可以轉(zhuǎn)變的，文化的真實性是因人、因時、因地而存在差別的，真實性是可以被創(chuàng)造的?，F(xiàn)代旅游環(huán)境中，旅游作為休閑的需要，大多的游客僅僅是出于對民族地區(qū)的好奇心理，針對了解民族地區(qū)大致的日常文化生活而來，極少是要追求本質(zhì)的民族文化。也就是說，渴求“原汁原味”的游客在實際的旅游過程中追求的還是“象征性的真實”。那么，在民族文化進行旅游開發(fā)的過程中，只要所設(shè)計出來的旅游場景能讓旅游者感覺是“真實”的，就達到了民族旅游所需的效果，即科恩教授的“舞臺真實”。將民族文化有選擇性地用象征手法、藝術(shù)化的形式展示給游客，將民族地區(qū)居民的真實生活方式等以隱蔽的形式保留在日常生活中，既符合了現(xiàn)階段民族旅游業(yè)的發(fā)展需求，同時也最大限度地避免外來強勢文化對處于弱勢民族文化的沖擊，減少其對民族原生文化的侵蝕。

（二）貴州民族旅游地區(qū)民族文化的“舞臺真實”的創(chuàng)造對本質(zhì)的民族文化進行藝術(shù)性的“舞臺真實”創(chuàng)造需要民族地區(qū)旅游開發(fā)商、當?shù)鼐用瘛⒄榷喾降墓餐献?。其中，當?shù)鼐用竦膮⑴c是最重要的環(huán)節(jié)。畢竟，進行民族文化的展示表演，滿足游客的需要，是民族旅游開發(fā)的首要目的。貴州民族旅游經(jīng)過多年的發(fā)展，旅游人才、資源開發(fā)經(jīng)驗、特別是民族旅游地區(qū)居民的旅游參與程度等都有了一定程度的積累，例如西江苗寨、荔波樟江風景區(qū)等民族旅游發(fā)展較成熟的地區(qū)，社區(qū)居民參與旅游的程度都比較高，這為貴州民族旅游地區(qū)創(chuàng)造達到“舞臺真實”的民族文化、發(fā)展民族文化生態(tài)旅游、實現(xiàn)民族文化旅游開發(fā)與保護相結(jié)合提供了條件。另外，貴州民族旅游中引起的民族文化問題，已引起了相當一部分專家學者包括當?shù)卣闹匾?。由政府帶頭，民族旅游規(guī)劃者、研究者、開發(fā)商及當?shù)鼐用窆餐瑓⑴c，在注意民族文化保護的前提下，劃分保留的、本質(zhì)的民族文化與表演的、表面的民族文化，設(shè)計實現(xiàn)“舞臺真實”的民族生態(tài)旅游產(chǎn)品，這些都有了前提基礎(chǔ)。

貴州民族文化生態(tài)旅游發(fā)展對策建議

（一）提升民族文化生態(tài)旅游產(chǎn)品設(shè)計首先要分離民族文化中的核心和外圍。民族文化的核心是民族文化的象征，對民族文化的存在發(fā)展、定型具有決定意義。應采取限制性的開發(fā)方式，以原樣保護為前提，保持其原有的莊重性和嚴肅性，避免商業(yè)化的復制，從而避免民族文化的根基遭到侵蝕。如核心文化中真正重大的宗教儀式、禁忌等關(guān)系到民族精神與民族感情的文化因子，應完全禁止游客參觀。作為民族旅游發(fā)展的核心加以保護，避免商業(yè)化的操作。而對于民族文化的外圍，其本身就在不斷變化的過程中，應采用開放性的開發(fā)方式，在保持民族真實的審美情操、價值觀念等的基礎(chǔ)上，將外圍文化如民族服飾、民族飲食等設(shè)計、包裝成豐富多彩的旅游產(chǎn)品以滿足游客追求“文化真實性”的心理需求。

（二）加強民族旅游地社區(qū)居民的參與1.更新思想，樹立民族自豪感和認同感。要加強對居民的教育，使他們認識到游客到本地、本村寨體驗的是本民族的文化。民族特色是主要的吸引力，因此要樹立民族自豪感與認同感，勇于展示本民族的特色文化。同時，也要使他們認識到，他們才是民族文化的主人，保護本民族文化就是保護他們自己的生存和發(fā)展。當開發(fā)商、政府或其他個體損害民族文化時，要勇于抗爭。2.參與民族文化生態(tài)旅游的開發(fā)和表演。民族地區(qū)居民作為民族文化的創(chuàng)造者和擁有者，他們自身的生活與行為就是民族風情、民族文化的最好表演，在民族文化生態(tài)旅游的規(guī)劃和開發(fā)決策，特別是生態(tài)旅游產(chǎn)品的設(shè)計中，他們作為最好的建議者，應該參與進來，要充分聽取他們的建議。在旅游活動中，歌舞表演、工藝品制作、民俗表演等，在表演藝術(shù)化過的“舞臺真實”的過程中，他們本真出場，真實的表情和精神能讓游客感知到真實度，提高滿意度。而且，當?shù)鼐用駞⑴c后，還能將自己的切身感受及需要反饋給政府或民族旅游開發(fā)商，能實現(xiàn)旅游產(chǎn)品的及時快速調(diào)整。3.參與民族文化旅游的收益分配。在貴州開發(fā)民族旅游的地方中，大多的村民得不到或很少能得到旅游收益。西江苗寨農(nóng)民人均純收入的增長主要還是來自于農(nóng)業(yè)和在外打工收入的增加，絕大多數(shù)村民家庭的旅游收入占全年總收入的比重在20%以下。參與收益分配，是取得當?shù)鼐用竦恼J同和參與的關(guān)鍵，而且經(jīng)濟上的利益分配也能夠激發(fā)村民參與民族旅游的積極性，也能從另一方面促進村民參與文化保護的積極性，能夠促進民族旅游的長期發(fā)展。

（三）加強民族文化生態(tài)旅游規(guī)劃和保護民族文化旅游開發(fā)和保護涉及多個環(huán)節(jié)、多個主體。作為政府部門，應該從政策、管理等多方面對民族旅游產(chǎn)品的開發(fā)、管理等進行引導。加強民族旅游開發(fā)者、民族旅游研究者、規(guī)劃者和當?shù)鼐用裰g的相互協(xié)調(diào)溝通，協(xié)調(diào)民族文化研究者、規(guī)劃者和民族旅游開發(fā)商的關(guān)系，使民族旅游開發(fā)規(guī)模、方向等達到帕累托最優(yōu)，實現(xiàn)民族文化旅游和保護收益最大化。一方面，政府應制定宏觀的管理政策，控制旅游開發(fā)商的數(shù)量和質(zhì)量，以避免重復開發(fā)；對旅游產(chǎn)品進行監(jiān)督，以避免旅游產(chǎn)品中出現(xiàn)不健康內(nèi)容，引導民族文化良性變遷。另一方面，政府應加強對民族旅游地區(qū)居民的培訓，包括基礎(chǔ)培訓和專門性培訓等。另外，貴州民族文化生態(tài)旅游的發(fā)展，還需要做好旅游宣傳、營銷等多方面的工作，需要在文化、旅游等各部門的配合下，共同努力，使貴州的民族文化旅游實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

作者：文冠超單位：中共貴州省委講師團