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一、武當(dāng)山旅游紀(jì)念品包裝

武當(dāng)山上旅游紀(jì)念品的現(xiàn)狀可謂不容樂(lè)觀，但其的確是中國(guó)大部分旅游勝地所存在問(wèn)題的一個(gè)匯總。那么怎樣才能改變這種現(xiàn)狀，使旅游地的紀(jì)念品都能夠受到旅客們的喜歡，并且起到突出當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化特征的作用呢？根據(jù)對(duì)武當(dāng)山旅游群體的調(diào)研結(jié)果顯示，他們對(duì)幾面品的外表美觀程度、文化特色、做工精致與否以及是否方便攜帶都表示十分在乎，尤其旅客購(gòu)買(mǎi)這些紀(jì)念品除了自己保存之外，很大一部分都是用來(lái)送給親朋好友的，自然更加看重紀(jì)念品的外部包裝，越能凸顯旅游當(dāng)?shù)靥厣胶?。?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到武當(dāng)山旅游的人對(duì)當(dāng)?shù)丶o(jì)念品的外部包裝表示不滿意的情況占到了總游客數(shù)量的百分之五十三左右。在武當(dāng)山占主要地位的紀(jì)念品有武當(dāng)金卡、武當(dāng)香以及武當(dāng)茶這三種，而且不同年齡的人群對(duì)這三種紀(jì)念品所持的態(tài)度也有所不同。武當(dāng)金卡基本上沒(méi)有外部包裝；武當(dāng)香因其長(zhǎng)度雖然包裝較為精細(xì)，但卻不方便攜帶；武當(dāng)茶的包裝過(guò)于簡(jiǎn)陋，沒(méi)有任何武當(dāng)山的文化氣息。所以，只有根據(jù)銷(xiāo)售者的需求對(duì)每一種紀(jì)念品無(wú)法打開(kāi)銷(xiāo)路的原因進(jìn)行深入并且理性地分析才能找到根本原因，然后對(duì)癥下藥。武當(dāng)旅游紀(jì)念品首先就是要解決與其外部包裝的問(wèn)題，所有的紀(jì)念品包裝不但要有武當(dāng)山的文化特質(zhì)，而且要精致并且便于攜帶，把握好市場(chǎng)的定位，才能打破僵局有所突破。

二、旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的新思考

通過(guò)上面對(duì)武當(dāng)山當(dāng)?shù)芈糜渭o(jì)念品情況的分析，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，然后精心整理出一條理性的并且可行性極高的設(shè)計(jì)方案。即從旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)入手，利用文化、色彩與結(jié)構(gòu)間的相互作用，從人性化的角度出發(fā)，堅(jiān)持綠色環(huán)保、方面快捷的設(shè)計(jì)理念，為旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)開(kāi)辟出一條新的發(fā)展道路。

1色彩的體現(xiàn)

不同的事物都有其獨(dú)特的本質(zhì)特征，而任何一件旅游紀(jì)念品要想開(kāi)發(fā)出其潛在的光芒與美麗就必須凸顯其內(nèi)在的特質(zhì)。在包裝設(shè)計(jì)的系統(tǒng)中，色彩的變換可以將事物的特質(zhì)完美地體現(xiàn)出來(lái)。例如，武當(dāng)山上的紀(jì)念品就可以采用象征的權(quán)力與地位的金黃色和艷麗的中國(guó)紅為主，這樣道教圣地的靈性便能展漏無(wú)疑。

2文化的體現(xiàn)

文化的體現(xiàn)就更加具有內(nèi)涵，需要根據(jù)旅游地的風(fēng)土人情、歷史背景去襯托與刻畫(huà)。仍然以武當(dāng)山為例，其共有三大文化瑰寶：玄武圖騰，龜與蛇的組合在一起便誕生了一種神物名為玄武，它是道教中最為重要的圖騰，是信徒們的信仰。北方的道教將玄武奉為自己的保護(hù)神，它不但可以降妖除魔而且能夠保佑人們出入平安，所以帶有玄武的圖騰經(jīng)常被懸掛在各個(gè)神殿當(dāng)中。在當(dāng)?shù)氐奈幕校杈邿o(wú)疑是一個(gè)典型的代表，其主體形象是鳳凰。鳳凰在遠(yuǎn)古時(shí)代是一種被人類(lèi)所崇拜的神鳥(niǎo)。在原始社會(huì)，人們將心中的無(wú)限想象和憧憬都給予了他們的保護(hù)神，即鳳凰，而鳳凰經(jīng)歷了歷史的演變而逐漸完美起來(lái)，成為了美好與和平的象征。我們知道，龍?jiān)诠糯笳髦弁酰诜饨ɑ食瘯r(shí)期鳳凰也就與之相對(duì)應(yīng)，代表著最高貴的女性。作為東方的一門(mén)藝術(shù)，篆刻學(xué)歷史與書(shū)法繪畫(huà)一樣悠久，而且頗具特色，其中融合了書(shū)法和雕刻的藝術(shù)，所以又被稱(chēng)為印學(xué)。本文以武當(dāng)山為例，其悠久的歷史完全可以憑借著篆刻來(lái)進(jìn)行體現(xiàn)，主題文字選用當(dāng)?shù)氐孛?，這樣一來(lái)，便將道教的文化體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、解決方案分析

文中所研究和闡述的主要是系列化包裝，通過(guò)圖形視覺(jué)效果和文化內(nèi)涵的綜合運(yùn)用來(lái)進(jìn)行商品的設(shè)計(jì)，增加其附加價(jià)值，再通過(guò)消費(fèi)者的理想需求來(lái)對(duì)產(chǎn)品包裝中圖形的“字意”進(jìn)行設(shè)計(jì)。這樣一來(lái)，字意所給人的影響力就憑借著蘊(yùn)含的圖形內(nèi)涵進(jìn)行了抒發(fā)，與消費(fèi)者的價(jià)值觀和向往需求相契合，促使消費(fèi)者對(duì)商品進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)。

1方案一

以當(dāng)?shù)氐牟铻槔M(jìn)行包裝，為了適應(yīng)不同消費(fèi)者的接受能力，設(shè)計(jì)了大小不同的規(guī)格形式。采用木箱、瓦楞紙箱、錫桶或者白鐵桶等器物進(jìn)行包裝的產(chǎn)品在裝卸和倉(cāng)儲(chǔ)方面比較具有優(yōu)勢(shì)，被稱(chēng)為運(yùn)輸包裝或者大包裝；而具有一定的觀賞性且便于攜帶的包裝稱(chēng)為零售包裝或者小包裝。為了將產(chǎn)品的形態(tài)和形式美突顯出來(lái)，設(shè)計(jì)者可以采用“節(jié)奏”“、韻律”“、對(duì)比”和“變化”等方式來(lái)對(duì)產(chǎn)品的包裝進(jìn)行元素構(gòu)建。以大氣、沉穩(wěn)的風(fēng)格為目的，包裝設(shè)計(jì)的主體在色彩搭配上選用了代表地方特色的紅色和代表皇家庭院的金色。為了勾勒出當(dāng)?shù)匚幕械纳衩厣剩a(chǎn)品在包裝過(guò)程中巧妙地融入了能夠體現(xiàn)道教文化的玄武和太極以及包羅萬(wàn)象的龍和鳳等神物。仙山、道教文化和皇家庭院可以說(shuō)是當(dāng)?shù)氐奈幕?，而?dāng)?shù)氐牟璧篮椭腥A的茶文化又集中在了茶壺之上，所以說(shuō)設(shè)計(jì)者采用虛實(shí)結(jié)合、主次分明的設(shè)計(jì)手法包裝設(shè)計(jì)了該茶壺產(chǎn)品，從獨(dú)特的角度反映了中國(guó)的茶文化。對(duì)于色彩的選擇和搭配，簡(jiǎn)潔和精致是該產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。在文字的選用上面，該產(chǎn)品的包裝也采用了簡(jiǎn)潔、精煉的方式，其文字的主體就采用了三個(gè)字，而且還以篆體來(lái)進(jìn)行產(chǎn)品的包裝，突顯了圓潤(rùn)和親和力。在中國(guó)，茶與書(shū)法都同樣具有悠久的歷史，而且都具有民族特色和傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，一種產(chǎn)品中融合了這兩種文化，其無(wú)論是藝術(shù)性還是觀賞性，都得到了強(qiáng)化。為了讓消費(fèi)者在最短的時(shí)間內(nèi)辨認(rèn)出該產(chǎn)品，設(shè)計(jì)者在最為明顯的地方放置了產(chǎn)品的LOGO。包裝設(shè)計(jì)中選擇了紅色、棕色、綠色和金色來(lái)進(jìn)行產(chǎn)品的色彩搭配，不僅體現(xiàn)了清新淡雅而且也寓意華麗尊貴，此種設(shè)計(jì)必將得到消費(fèi)者的認(rèn)可。

2方案二

包裝設(shè)計(jì)具有當(dāng)?shù)匚幕氖ハ?，選取了紅色、棕色和黃色等色彩進(jìn)行簡(jiǎn)單的搭配。既然是香，其包裝形象當(dāng)然要以圓形的檀香為模版，這樣可以讓消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品一目了然。將產(chǎn)品的包裝盒設(shè)計(jì)成為長(zhǎng)方形，其目的也是為了凸顯出圓形的產(chǎn)品，在盒子的中間印制上產(chǎn)品的LOGO。在圖形元素方面，包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)采用了玄武圖騰和龍圖騰。選取圓形設(shè)計(jì)，其具有昭示檀香和體現(xiàn)中華民族大團(tuán)結(jié)兩方面的用意。通過(guò)特殊處理，包裝盒具有舒適手感和平滑的邊緣，質(zhì)感較強(qiáng)。而無(wú)論是紅色、金色的運(yùn)用還是圖騰的設(shè)計(jì)，都表現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中寓意吉祥、富貴，而且在中國(guó)，消費(fèi)者通常會(huì)有購(gòu)買(mǎi)印有圖騰圖案的產(chǎn)品作為鎮(zhèn)宅之用，而此產(chǎn)品的包裝便具有此功效。根據(jù)消費(fèi)者的反饋，對(duì)長(zhǎng)香進(jìn)行改良，做成便于攜帶的以5厘米為長(zhǎng)度的紀(jì)念品。如果想要產(chǎn)品更加具有深意和韻味，那么可以加入國(guó)畫(huà)等元素。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，代表著事業(yè)飛黃騰達(dá)的金色和代表著家庭美滿和睦的紅色是皇家庭院中常見(jiàn)的色彩，我們?cè)诎b設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)的主要色調(diào)可以選用這兩種顏色。

3方案三

包裝具有當(dāng)?shù)匚幕拈_(kāi)光卡，融入各種符號(hào)，其主要的顏色采用當(dāng)?shù)氐募t色，而開(kāi)光卡的端部選用的圖形為當(dāng)?shù)貓D騰，即金色龍。綜合地方的文化元素，源自于當(dāng)?shù)厥痰撵`感，選取的主題為“福、壽、康、寧”，這與消費(fèi)者對(duì)自身與家庭的念想是相契合的。其中將神保幸福的向往置于“?！敝?，將神保長(zhǎng)壽的向往置于“壽”中，又將神保健康的愿望置于“康”中，同時(shí)將神保安寧的愿望賦予“寧”上，這些祝福語(yǔ)賦予了玄武圖騰安定與吉祥。通過(guò)立體效果來(lái)設(shè)計(jì)“福、壽、康、寧”這四個(gè)字，仿佛將當(dāng)?shù)亍办`”的文化特色融入到了產(chǎn)品的包裝之中，同時(shí)也將幸福吉祥的祝福與美好愿望連同產(chǎn)品一起給予了消費(fèi)者。在視覺(jué)效果上，為消費(fèi)者帶來(lái)享受得不僅僅是產(chǎn)品本身，還有其頗具手感的個(gè)性化較強(qiáng)的包裝盒。在產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上，不僅加入了當(dāng)?shù)氐奶厣抑袊?guó)特有的文化也融入了其中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表著喜慶與吉祥的色彩就是紅色，這與帶有“福、壽、康、寧”的開(kāi)光卡的喜慶寓意是不謀而合的，況且還有中國(guó)結(jié)這種中國(guó)傳統(tǒng)的紅色吉祥物，其祝福之音可謂更甚。在包裝該產(chǎn)品時(shí)，作者本著體現(xiàn)好事成雙的中國(guó)特色為目的以對(duì)式來(lái)搭配其結(jié)構(gòu)。在消費(fèi)方面，這四個(gè)字是各自獨(dú)立的，也是一個(gè)整體，而消費(fèi)者當(dāng)然可以挑選購(gòu)買(mǎi)，也可以整體消費(fèi)，這對(duì)于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)起到了一定的促進(jìn)作用。四結(jié)語(yǔ)如果產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)在形式上具有當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)，同時(shí)具有當(dāng)?shù)匚幕滋N(yùn)，那么該產(chǎn)品就可以稱(chēng)之為地方特色產(chǎn)品。文章在包裝設(shè)計(jì)的調(diào)研中以武當(dāng)山的旅游紀(jì)念品為例，在地方特色產(chǎn)品理論的基礎(chǔ)上在地域與文化兩方面改進(jìn)了其產(chǎn)品的包裝方案。在進(jìn)行產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)時(shí)，恰當(dāng)?shù)厝谌氲胤轿幕?、地方色彩和地方建筑中的元素，能夠非常?qiáng)烈地顯示出地方特色，當(dāng)然如果當(dāng)?shù)鼐哂幸恍┳诮淘?，那么還會(huì)體現(xiàn)出比較濃厚的文化內(nèi)涵。在玲瑯滿目的商品層出不窮的當(dāng)今世界，如果中國(guó)旅游紀(jì)念品想要占有一席之地，那么其關(guān)鍵在于通過(guò)地方特色和民族性?xún)煞矫娴耐癸@來(lái)進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)。

作者：鹿飛溫萍萍單位：齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院齊齊哈爾北方機(jī)器有限責(zé)任公司