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摘要：通過探討現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)要素的運(yùn)用，包括對(duì)傳統(tǒng)造園藝術(shù)文化內(nèi)涵的理解，如“天人合一”“君子比德”與“道法自然”的傳統(tǒng)哲思，“詩情畫意”“景有盡而意無窮”的審美取向；對(duì)傳統(tǒng)造景藝術(shù)基本手法的借鑒，比如借景、對(duì)景、框景、漏景、障景等，以及對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)中國符號(hào)的擷取，以更好地完善中國現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)理念，使其具有更加豐富的民族色彩和更加深厚的歷史內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)要素；現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)；古典造園藝術(shù)

現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)概念萌生于歐洲，1930年代中期以后被引入美國，最初受現(xiàn)代主義藝術(shù)的影響，注重對(duì)空間的追求，采用強(qiáng)烈、簡潔的幾何線條表達(dá)設(shè)計(jì)理念。1960年代后進(jìn)入反思期，開始強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重，主張?jiān)O(shè)計(jì)要符合人的需求，是人對(duì)生態(tài)環(huán)境的再創(chuàng)作。1970年以后，景觀設(shè)計(jì)理念開始有意擺脫現(xiàn)代主義的簡潔、純粹，或從傳統(tǒng)園林中尋回設(shè)計(jì)語言，或采取多義、復(fù)雜、隱喻的方式來發(fā)掘景觀更深邃的內(nèi)涵。中國的景觀設(shè)計(jì)概念雖然起步較晚，但是中國傳統(tǒng)的造園藝術(shù)為現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)的發(fā)展打下了雄厚的基礎(chǔ)。因此，應(yīng)吸取歐美國家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，充分利用好我國珍貴的傳統(tǒng)造園藝術(shù)成就。

1深刻理解傳統(tǒng)造園藝術(shù)的文化內(nèi)涵

“天人合一”“君子比德”與“道法自然”的傳統(tǒng)哲思，為中國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)定下了一個(gè)主要基調(diào)，即主張人與自然的和諧之美。

1.1“天人合一”與“君子比德”

“天人合一”是古代中國的樸素宇宙觀，其中就包含著對(duì)人與自然的關(guān)系的理解和思考，即主張人與自然的和諧共處，這是園林景觀設(shè)計(jì)的基本立足點(diǎn)；“君子比德”是中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想，它將人的道德與自然之美關(guān)聯(lián)起來，提出了“仁者樂山，智者樂水”的著名論斷，這可以說是傳統(tǒng)園林掇山理水的主要依據(jù)和來源。在中國早期的造園活動(dòng)中，主要就是利用真山真水進(jìn)行創(chuàng)作，例如漢代的上林苑，就是在陜西西安到咸陽縱橫300多km2的地域建造起來的，其中僅水域就包含了渭、涇、灃、澇、橘子、滈、浐、灞8條河流。隨著造園思想和技術(shù)的成熟，除了具備雄厚財(cái)力、物力的皇家園林外，私家園林更注重對(duì)山水的模寫，即假山的堆砌和池塘的挖掘。中國古典園林設(shè)計(jì)中，幾乎離不開山水的利用和布局。大到皇家園林的真山真水，小到私家園囿的片山勺水，可以說，山水是傳統(tǒng)園林的結(jié)構(gòu)和骨架，是必不可少的造園要素。同樣，君子比德的美學(xué)思想也會(huì)應(yīng)用到園林的植物配置上，比如植物中的松柏，“歲寒，然后知松柏之后凋”，被賦予了耐歲寒的道德品格，常常被配置在高山之上，荷花以其“出淤泥而不染”的道德品格，栽植在水塘之中。另外，還有梅、蘭、竹、菊，以梅花的孤傲、幽蘭的淡雅、翠竹的勁挺、菊花的高潔，被比德君子，配置裝點(diǎn)在不同的庭院。根據(jù)這些植物不同的習(xí)性和內(nèi)涵，配置在不同的園林區(qū)域，共同營造出傳統(tǒng)園林高雅的意韻。

1.2“道法自然”

“道法自然”是中國道家文化對(duì)人與萬物關(guān)系的思辨，它提供了人與自然相處的基本方式，這也成了中國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的主流方式，以至于后人逐漸將“雖由人作，宛自天開”奉為傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的最高境界。道法自然，首先是遵循自然形態(tài)的本真。在古代造園過程中，主要采取擬寫自然的創(chuàng)作手法，園林山水的掇理、植物的配置，甚至建筑材料的選擇，都要精心思考它在自然界中本來的狀態(tài)和面貌，進(jìn)行概況、模擬和創(chuàng)作，所謂“移天縮地在君懷”，做到心中有山水、有花木、有屋舍，將自然山水提煉到心中，經(jīng)過再創(chuàng)作模擬出來，達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)境界。所以在中國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中，基本不會(huì)出現(xiàn)西方古典園林中那些規(guī)整和對(duì)稱的山水植物設(shè)計(jì)，對(duì)建筑材料的選擇，也多以木材和土石為主。

1.3“詩情畫意”

“詩情畫意”“景有盡而意無窮”的審美取向，為中國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)奠定了方向，那就是追求浪漫含蓄的意韻之美。1.3.1楹聯(lián)題刻。傳統(tǒng)園林中處處可見的楹聯(lián)題刻，本身就是一些點(diǎn)題的優(yōu)美古詩，既能幫人理解景色的深層內(nèi)涵，又能讓人感到濃濃的詩意和情懷。比如頤和園中幾處景點(diǎn)的題名就極富詩意：“云松巢”小院，題名源于李白的詩“九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松”，只看小院并不起眼，但看了題名之后，再看小院內(nèi)外的蒼松，讓人頓有白云蒼狗的隱逸之意。再如“意遲云在”敞廳，匾名源于杜甫詩句：“水流心不競，云在意俱遲?！笨戳祟}名，就讓人感覺心緒舒朗，如白云一般隨意悠閑。1.3.2植物配置。這種詩意在傳統(tǒng)植物配置上也會(huì)體現(xiàn)出來,有著極其鮮明的中國特色，它幾乎不會(huì)出現(xiàn)西方園林中那種行植和對(duì)植方式，而是“必以虬枝古干，異種奇名，枝葉扶疏，位置疏密；或水邊石際，橫偃斜披；或一望成林，或孤枝獨(dú)秀?！北热绶N梅會(huì)講究疏植，體現(xiàn)那種“疏影橫斜水清淺”的孤高之態(tài)；種荷則會(huì)密植，以營造“三秋桂子，十里荷花”的繁華之感。同時(shí)，會(huì)根據(jù)花木的季相特征，雜植和輪植花卉樹木，達(dá)到日日有花可賞的浪漫目的，“淺深紅白宜相間，先后仍須次第栽。我欲四時(shí)攜酒去，莫教一日不花開！”1.3.3規(guī)劃布局。傳統(tǒng)園林的規(guī)劃布局，常在遵循自然本真的同時(shí)，借鑒山水畫的構(gòu)思進(jìn)行增刪和創(chuàng)作。在山水的掇理上，皇家園林經(jīng)常采用山環(huán)水抱的結(jié)構(gòu)處理，來擷取自然山水最優(yōu)美最理想的狀態(tài)，以營造山重水復(fù)的意韻。私家園林則傾向于堆疊重重的假山、開鑿曲折的水道，縮寫自然山水的形態(tài)和神韻，步移景換，營造一種曲徑通幽的氛圍，所謂的“法無定式”，構(gòu)思設(shè)計(jì)也是千變?nèi)f化、各盡其妙。深刻理解了傳統(tǒng)造園藝術(shù)的文化內(nèi)涵，在進(jìn)行園林設(shè)計(jì)時(shí)，可以把握設(shè)計(jì)的主要基調(diào)和方向，遵循“天人合一”的傳統(tǒng)哲思，立足于人與自然的和諧共處，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀蝗宋臈l件，因地制宜確定設(shè)計(jì)主題；遵循“君子比德”的美學(xué)思想，有意識(shí)地納入山、水、植物元素，并有引導(dǎo)性地規(guī)劃和配置，遵循“道法自然”的方式方法，以模山范水為基礎(chǔ)，得景隨形、借景有因，盡可能在還原自然本真的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，“有自然之理，得自然之趣”，達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的最高境界。

2巧妙運(yùn)用傳統(tǒng)造景藝術(shù)的基本手法

中國傳統(tǒng)的造景手法，可歸納為借景、對(duì)景、框景、漏景、障景等。

2.1借景

借景是將園外景象引入，并與園內(nèi)景象相疊合的造園手法，也是中國古典園林最重要的造園手法之一。借景有多種方式：遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借。其原則是“極目所至，俗則屏之，佳則收之”。借景可以溝通園林內(nèi)外空間，增加園內(nèi)的空間層次和景觀深度，在傳統(tǒng)造園藝術(shù)中應(yīng)用廣泛。比如頤和園借景西山，就是遠(yuǎn)借手法典范式的運(yùn)用：頤和園西邊數(shù)十里外是山巒迭嶂的西山，起伏舒展的山脊與浩瀚的天際線，被頤和園的設(shè)計(jì)師巧妙地用作遠(yuǎn)景，園外秀麗的玉泉山及山上的玉峰塔，更增加了西邊景色的層次感，這些充分彌補(bǔ)了園內(nèi)萬壽山低矮平緩的不足。

2.2障景

障景是通過設(shè)置山石、照壁和花木等障礙物隱藏景色的造景手法，達(dá)到一種先藏后露、欲揚(yáng)先抑的驚喜效果。比如頤和園東門宮、苑相接處，便采用了障景手法：仁壽殿后面構(gòu)筑起一帶假山，至此看不到自然風(fēng)光，穿過假山間的曲折道路，豁然開朗，連綿的西山、秀麗的玉泉山、雄渾的萬壽山，以及煙波浩淼的昆明湖，一瀉千里鋪展在眼前，給人一種“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”的感覺。這種欲放先收、欲揚(yáng)先抑帶來的震撼，遠(yuǎn)比讓你直接看到要來得深刻的多。江南園林中對(duì)障景的運(yùn)用極為常見，多是采用一些曲徑通幽的手法，同時(shí)結(jié)合借景、對(duì)景、框景等設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造出回環(huán)曲折，帶給感受不同的幽雅空間。

2.3框景

框景是有意識(shí)地設(shè)置框洞式結(jié)構(gòu)，并引導(dǎo)觀者在特定位置通過框洞賞景的造景手法。這種手法好像是把真實(shí)的自然風(fēng)景納入畫框之中，帶給人一種賞心悅目的藝術(shù)效果，杜甫的“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，實(shí)則是框景效應(yīng)的最佳寫照。

2.4漏景

漏景又稱泄景，是透過虛隔物賞景的造景手法。虛隔物最常用的是漏窗，講究的是隔而不絕、相互滲透，使得刻板的空間變得富有變化、妙趣橫生。當(dāng)然，這些造景手法的運(yùn)用，都是為景觀主題服務(wù)的，不可喧賓奪主。主景是設(shè)計(jì)核心，是空間構(gòu)圖重心，用來體現(xiàn)園林的功能與主題，掇山理水、植物配置、虛實(shí)對(duì)比、景觀層次都是圍繞主景進(jìn)行設(shè)計(jì)的。因此，必須圍繞主景巧妙地運(yùn)用這些造景手法，達(dá)到形與神、景與情、意與境、虛與實(shí)、動(dòng)與靜的融合與統(tǒng)一。

3善于擷取傳統(tǒng)文化內(nèi)的中國符號(hào)

傳統(tǒng)文化內(nèi)數(shù)千年沉淀形成的一些獨(dú)特的中國符號(hào)，帶有鮮明的中國特色和民族色彩，這些符號(hào)的運(yùn)用，往往能起到畫龍點(diǎn)睛的作用，渲染園林景觀的城市特色及歸屬感，在帶有厚重的歷史文化底蘊(yùn)的城市或街區(qū)，這些符號(hào)更是必不可少的。

3.1書法

首先是中國書法，漢字是中國文化最基礎(chǔ)的承載，而中國書法作為最典型的中國藝術(shù)形式之一，無異是最具有代表性的中國符號(hào)。因此，在景觀園林設(shè)計(jì)中，書法的體現(xiàn)和運(yùn)用，如題名、題刻、詩詞楹聯(lián)，通常讓人最能直接理解和感受園林主題和立意的中國符號(hào)。

3.2建筑造型與色彩

其次是園林建筑的造型和色彩，園林建筑作為園林景觀的重要組成部分，其造型和色彩體現(xiàn)著不同的內(nèi)涵和地域特征。傳統(tǒng)古典建筑的造型通常是坡頂飛檐，并且依據(jù)封建等級(jí)制度做成廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂不同的坡頂，以及重檐、單檐不同的飛檐，飛檐的挑出程度也會(huì)因地域的不同千變?nèi)f化。傳統(tǒng)古典建筑的色彩通常會(huì)使用中國傳統(tǒng)的正色，只是依據(jù)等級(jí)和地域，傾向于不同正色的使用。正色即傳統(tǒng)五色體系中的黑、赤、青、白、黃5種顏色，其中，“天地玄黃”，黑色和黃色象征著天與地的顏色，尤其是黃色，象征土地，是居中位的正統(tǒng)顏色，為中和之色，居于諸色之上，被認(rèn)為是帝王之色，所以園林建筑中的宮殿、壇廟等主要建筑屋頂多用黃色。赤象征吉祥，經(jīng)常用在皇家園林的建筑中，比如朱紅色的柱子、門窗等。由于現(xiàn)存的皇家園林主要在中國北方，所以這些也成了北方園林建筑的色彩特征。而南方主要是私家園林，以江南園林為代表，更強(qiáng)調(diào)幽雅別致，所以其建筑色彩更多的是采用青、白、黑諸色，即所謂的青磚黛瓦。當(dāng)然，現(xiàn)在已經(jīng)沒有什么等級(jí)制度的限制，但是傳統(tǒng)園林建筑造型色彩的內(nèi)涵特性，還是需要在園林建筑設(shè)計(jì)時(shí)進(jìn)行深刻的理解和靈活的運(yùn)用。

3.3園林植物

再次是園林植物配置上的中國符號(hào)。園林植物是園林中最具生命力的組成部分，其配置方式可以說是豐富多彩。傳統(tǒng)園林植物的配置方式，主張擷取自然景觀中最動(dòng)人的部分，并在此基礎(chǔ)上，講求內(nèi)蘊(yùn)浪漫和詩意。比如桃紅柳綠就是典型的植物配置的中國符號(hào)。桃柳配置，不僅是因桃花的粉嫩與柳枝的新綠可以相映成趣，更重要的是在中國古代，桃柳都有著浪漫情思的詩意內(nèi)蘊(yùn)。先秦時(shí)期的《詩經(jīng)》中就有“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”的說法，“人面桃花相映紅”也是對(duì)戀情的比擬和嘆息。同樣在《詩經(jīng)》中，有著“昔我往矣，楊柳依依；今我來兮，雨雪霏霏?！钡木渥樱磉_(dá)了一種情思纏綿的常見意象，類似感覺的詩句還有“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲”“一絲楊柳千絲恨，三分春色二分休”。桃花和柳樹逐漸成為人們寄托情思的一種載體，“水逐桃花去，春隨楊柳歸。楊柳何時(shí)歸，裊裊復(fù)依依。”可以說，“桃紅柳綠”的植物配置，由內(nèi)而外散發(fā)出一種相得益彰的浪漫和詩意。

3.4寓意造型

另外，還有一些帶有象征意義的造型，比如最典型的中國龍?jiān)煨?，寓意吉祥的麒麟造型，寓意長壽的龜鶴造型，寓意江山永固的中國鼎造型，寓意平安的中國瓶造型，這些造型作為典型的中國符號(hào)，出現(xiàn)在不同的主題公園中，往往能帶給人最形象最直接的震撼和感受。

4結(jié)語

中國的景觀設(shè)計(jì)概念雖然起步較晚，但是中國傳統(tǒng)的造園藝術(shù)為現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)的發(fā)展打下了深厚的基礎(chǔ)，在此背景下，要吸取歐美國家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，充分利用好我國珍貴的傳統(tǒng)造園藝術(shù)成就，這些成就有著中國文化的內(nèi)涵，甚至被視為東方文明的有力象征之一，勢必會(huì)給現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)帶來源源不斷的力量和靈感。中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)和傳統(tǒng)元素，是中華文明的珍貴遺傳，是一個(gè)民族內(nèi)在精神品格的生動(dòng)寫照，蘊(yùn)藏著自己鮮明的特色和飽滿的生命力。好的歷史傳承，一定是現(xiàn)代的奠基石而不是絆腳石。在汲取傳統(tǒng)文化帶來的智慧和營養(yǎng)時(shí)，一定不可全盤照搬，而是要在探尋傳統(tǒng)哲思和審美精髓的同時(shí)，取其精華棄其糟粕，同時(shí)不忘學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，讓現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)茁壯成長、欣欣向榮。

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作者:齊瑋 單位:石河子大學(xué)