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一、女書圖案造型意象的形成

意象性在中國(guó)傳統(tǒng)圖案造型中早有體現(xiàn)。如，蛙紋、云紋、龍紋、鳳紋等都是通過綜合、比喻、象征等多種表現(xiàn)手法，以哲理性的審美思想來表達(dá)感情的。中國(guó)圖案具有意象性特質(zhì)，這和中國(guó)人獨(dú)特的自然觀、中國(guó)哲學(xué)是分不開的。中國(guó)人習(xí)慣從精神層面上來觀察和體驗(yàn)自然，并根據(jù)自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和原則，創(chuàng)作出具有中國(guó)特點(diǎn)的意象圖案藝術(shù)。女書的造字特點(diǎn)就具有意象特點(diǎn)，這和其是由圖案變化而來的這一歷史淵源是分不開的。傳說，女書的最初是由圖案演化而來的，而圖案的形成又與自然界的萬物生靈是分不開的。如女書“鳳”“魚”“田”字等，就有一種似圖案又非圖案的感覺。把這些本身就具有意象特色的女書作為元素進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)，可以說是意象中之意象，在有美感的同時(shí)更讓人感受到它的神秘性。

二、女書圖案造型設(shè)計(jì)的意象表現(xiàn)方法

依據(jù)女書的造字形態(tài)特點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)圖案的設(shè)計(jì)形式來進(jìn)行圖案造型的意象設(shè)計(jì)，則會(huì)設(shè)計(jì)出讓人意想不到的效果。如：由女書“百、鳥、朝、鳳”四個(gè)字組合成一個(gè)類似于團(tuán)花的圖案，再由這個(gè)圖案重新作為一個(gè)元素來進(jìn)行四方連續(xù)設(shè)計(jì)，給人感覺是鳳凰在百鳥之間來回盤旋。這是根據(jù)“鳳”的故事來進(jìn)行意象設(shè)計(jì)的。傳說，鳳凰在一開始也是只普通的鳥，在一次自然災(zāi)難時(shí)，幫助百鳥度過饑荒，躲過了災(zāi)難，后來百鳥為了感謝她，每只鳥都從自己身上拔下一根最美麗的羽毛插在鳳凰身上，于是鳳凰就變成了最美麗高貴的鳥，而且，每年的這個(gè)時(shí)候，百鳥都要來朝拜鳳凰以報(bào)答救命之恩。整個(gè)圖案造型飽滿，讓人浮想翩翩，讓人仿佛看到鳳凰正坐在百鳥中間，接受百鳥朝拜的熱鬧場(chǎng)景。這是由“意”生“象”。

（一）女書圖案造型景物的意象設(shè)計(jì)

景物意象是以自然景物為主要載體的意象表達(dá)形式。詩人陸游曾說：“揮毫當(dāng)?shù)媒街??！边@正表明意象是客觀世界與心靈世界的融合，人以“俯仰自得”的精神來欣賞自然，在自然中“游心太虛”融入宇宙，體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)中“物我融一”的情思。徜徉在自然之中，描摹景物之貌，是圖案意象傳達(dá)的一種方法。如太陽，它給人類帶來溫暖和光明，是希望的象征，是生命的源泉。同時(shí)，它的光和熱還象征著熱情和無窮的創(chuàng)造力。由女書山組成的圖案如一個(gè)個(gè)游走在原始森林的魑魅魍魎，給人神秘怪誕的感覺；此圖案外形動(dòng)感強(qiáng)，讓人遐想，就象變幻莫測(cè)的大自然一樣，有時(shí)帶給人們無盡的幸福，有時(shí)又帶給人們無窮的災(zāi)難，讓人們捉摸不定。這是由自然景物長(zhǎng)期在人們頭腦中形成的神秘之意而生象的。

（二）女書圖案造型的植物意象設(shè)計(jì)

植物是由日月天地之精氣凝聚而成，植物能給人們帶來豐富的物質(zhì)生活保障。中國(guó)古人常將自己眷念自然的情感寄托在植物之中，就如人們常說的借景抒情、借物抒懷。女書圖案，可以圍繞人們的這一意念，來進(jìn)行植物意象設(shè)計(jì)，如樹，在人們心中一直處于十分重要的位置。在大瑤山里的森林因其挺拔的外形特征，常被瑤人拿來當(dāng)作人類與天相接的媒體，寄托與日相交的美好期望。法國(guó)學(xué)者讓•謝瓦利埃和阿蘭•海爾布蘭特也指出“森林是生命的中樞，是清新的空氣，水和熱量二者結(jié)合的保護(hù)地，宛如母親的子宮一樣，因而，樹林常被用來象征母親，被看作是新生的源泉。”女書“樹”的不斷重復(fù)構(gòu)成一個(gè)宛如母親的子宮，子宮中間還有正在孕育的小生命，又如旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的太陽。這一過程是由人們意識(shí)里的樹意味著生命的意象轉(zhuǎn)化而形成的?；ǔ１还湃四脕碜鳛樗囆g(shù)作品中抒情表意的主要意象之一。不同品種的花，所蘊(yùn)含的意象之美更是讓人回味久長(zhǎng)。如，有“舉世皆濁我獨(dú)清，舉世皆醉我獨(dú)醒”的蓮花被形容成花中的“君子”，以女書“蓮”字旋轉(zhuǎn)成臥在水中的荷葉，“花”字的重復(fù)如露出水面的荷花，在雨中靜靜傲立，讓人有一種靜聽雨聲、安然適宜的心境。洛夫曾經(jīng)講過“詩人居然能把一些不相干的、平凡的語句，編織成一片動(dòng)人的、非凡的、自成丘壑的奇景，使原來不美的世界變?yōu)槊赖?、原來無情的事物變成有情的事物。”這說明由“意”生“象”的過程和豐富的聯(lián)想、情感是有直接聯(lián)系的。

（三）女書圖案造型的動(dòng)物意象設(shè)計(jì)

自然界中的動(dòng)物都有自己的屬性，如十二生肖中的虎?；⒄?，百獸之王，是威猛的象征，為鎮(zhèn)宅辟邪之靈物。由女書“虎頭蛇尾”組成一個(gè)“夢(mèng)”字形圖案（“夢(mèng)”字也是在似與不似之間），該詞比喻開始時(shí)聲勢(shì)很大，到后來勁頭很小，有始無終。故如做夢(mèng)一般，有頭無尾，沒有結(jié)果。如果把這個(gè)“夢(mèng)”圖案做成相向的兩個(gè)，就如掛在墻上的兩條魚。以上三種意象設(shè)計(jì)，是意象思維中的一種直觀的、具體的、表象的思維，同時(shí)也是一種始終伴隨著豐富的想象、跳躍的思維。女書圖案造型意象設(shè)計(jì)就是根據(jù)自然界的萬物生靈來進(jìn)行意象思維而受到啟發(fā)的。大詩人歌德談自己詩歌創(chuàng)作時(shí)說：“作為一個(gè)詩人，努力去體現(xiàn)一些抽象的東西，這不是我的作法。我在內(nèi)心接受印象，并且是那類感觀的、活生生的、媚人的、豐富多彩的印象，正如同一種活潑的想象力所呈現(xiàn)的那樣。”在他的意象思維的整個(gè)過程中，是具體的、形象的、生動(dòng)的物質(zhì)形態(tài)，同時(shí)，也是一種由活潑想象而呈現(xiàn)的畫面。女書圖案造型的意象設(shè)計(jì)也是根據(jù)感觀到的形象而有選擇性地選取相形的女書字形有意識(shí)地組合在一起進(jìn)行再設(shè)計(jì)而最終形成有意味形式的女書圖案。

（四）女書圖案的造型與瑤族圖案結(jié)合起來的意象設(shè)計(jì)

女書與瑤族圖案有著千絲萬縷的聯(lián)系，在瑤族傳統(tǒng)圖案中有意象的成份。如女書“田”字外形與瑤族“烏龜“圖案形式很相同。把女書與瑤族圖案結(jié)合起來進(jìn)行意象設(shè)計(jì)，則更有意味。由女書“福、壽”二字組合的二方連續(xù)圖案元素，宛如團(tuán)花圖案，象征著吉祥福貴，盤王印象征著瑤族人對(duì)祖先盤瓠的崇拜，兩者結(jié)合起來，不僅在形式上豐富多樣，視覺美觀，更重要的一點(diǎn)就是表達(dá)了一種對(duì)先人懷念和敬仰之情，并有一種祈祥納福的寓意在里面。心理學(xué)家騰守堯在《審美心理描述》中說：“藝術(shù)家在表現(xiàn)一種情感時(shí)，并不是像日常人那樣，不由自主地將它發(fā)泄出來，在發(fā)怒時(shí)不一定暴跳如雷，在歡樂時(shí)不必蹦蹦跳跳，而是先進(jìn)入想象境界，將情感化為意象，如一幅畫面、一種情景、一樁事件……表面上是在描述景物和事件，實(shí)則是表達(dá)自己的感情，或者對(duì)自己的內(nèi)心情感進(jìn)行解釋和披露?！边@說明了意象思維既具有聯(lián)想性，又具有直觀性，屬表象思維，同時(shí)還是主客觀交融、綜合性的、創(chuàng)造性的、情感性的思維體現(xiàn)。

三、綜合所述

女書圖案造型設(shè)計(jì)中的意象表現(xiàn)是根據(jù)設(shè)計(jì)師聯(lián)系自然的觀察、長(zhǎng)期的積累和靈感的再現(xiàn)，結(jié)合人們?cè)谏钪械囊饽顏沓浞职l(fā)揮意象思維，把原本抽象的女書文字通過景物意象、植物意象、動(dòng)物意象及與瑤族圖案相結(jié)合起來的意象轉(zhuǎn)化成美的且有一定意味形式的圖案。意象表現(xiàn)為女書圖案的造型設(shè)計(jì)提供了一片廣闊的視野和空間。女書圖案的意象造型設(shè)計(jì)既給人們的生活帶來了美的感受，又為女書藝術(shù)文化的傳承開辟出一塊新的土壤。

作者：龔忠玲單位：湖北師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院