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1“神”層面的造物思想傳承

中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，其以儒家文化為核心，還包括道家文化和佛教文化等其他文化形態(tài)。儒家美學思想核心是主張美與善的高度統(tǒng)一。道家主張“天人合一”，崇尚自然，強調(diào)尊重自然、效法自然。佛教提出了一套去惡從善的理論學說和倫理道德準則。中國傳統(tǒng)造物藝術(shù)深受儒家、道家、佛家等多學派的影響，在表現(xiàn)形式上重“寫意”、輕“寫實”，力求“以形寫神”、“神形兼?zhèn)洹?。在傳統(tǒng)造物藝術(shù)中，“神”是內(nèi)核（造物思想與觀念、精氣神韻），“形”是外殼（外在形式）。中國傳統(tǒng)造物思想包含兩個層面：一個層面是造物過程中所體現(xiàn)出的生產(chǎn)者和使用者的設計思想；另一個層面是人造物完成以后所體現(xiàn)和影響的人文思想內(nèi)涵。日本建筑設計大師安藤忠雄在他的《安藤忠雄論建筑》一書中就對如何繼承傳統(tǒng)，闡述了他的觀點：繼承非形態(tài)的精神。他指出對傳統(tǒng)的繼承，不應該是繼承傳統(tǒng)的具體形態(tài)，而是繼承其根本的精神的東西，將其傳承到下一個時代。北京奧運會“祥云”火炬設計是成功傳承傳統(tǒng)造物思想的優(yōu)秀代表作（見圖1）。在整體設計思想層面，北京奧運會火炬整體設計理念：“淵源共生，和諧共融”與儒家的美與善高度統(tǒng)一的思想一脈相承；在產(chǎn)品造型的人文思想內(nèi)涵層面，借祥云傳達“天地自然，人本內(nèi)在，寬容豁達”的東方文化精神——祥和文化，完美地展示中國人民的精神面貌，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設計藝術(shù)的交融。在經(jīng)濟全球化、設計國際化時代，我們?nèi)匀荒芨惺艿饺毡局圃斓木蚂`巧、美國產(chǎn)品的簡潔大氣、德國設計的精密嚴謹、意大利設計的夸張浪漫，與這些國家秉承民族傳統(tǒng)設計思想和人文精神，發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)的設計策略密不可分。

2“形”層面的歷史原型創(chuàng)新

在“形”層面，以傳統(tǒng)建筑、服飾、日常器具、食品作為產(chǎn)品設計的歷史原型，主要從兩個方面進行創(chuàng)新：造型上借用傳統(tǒng)器物的整體或局部形態(tài)、色彩和材質(zhì)上采用傳統(tǒng)器物的裝飾圖案及色彩搭配。設計師圍繞傳統(tǒng)器物形態(tài)的設計創(chuàng)新有幾個層次：縮小或擴大原型比例，賦予其以新功能；保留整體造型特征，根據(jù)功能需求和現(xiàn)代審美改變其材質(zhì)、裝飾圖形、色彩；原型的抽象和再創(chuàng)作，是原型創(chuàng)新的一個高級手段，提取整體或局部形態(tài)特征，融合現(xiàn)代設計元素，共同構(gòu)筑新的產(chǎn)品造型，消費者只能從再創(chuàng)新的產(chǎn)品中感知原型的存在。對“原型”的多層次創(chuàng)新，挖掘“原型”的社會價值和商業(yè)價值。貝聿銘先生是歷史“原型”創(chuàng)新的代表性人物之一。巴黎盧浮宮擴建設計方案，貝聿銘盡量保留盧浮宮原有的建筑，將新盧浮宮的重心設在拿破侖庭院。在庭院中“直接”引用金字塔的形式，作為盧浮宮的主要出入口（見圖2），把所有服務設施都建在地下，以現(xiàn)代設計的視角，提取古代埃及金字塔的錐形造型特征，結(jié)合現(xiàn)代科學技術(shù)手段，賦予金字塔新的生命力。晶瑩剔透的金字塔——古代文明的最高象征，與盧浮宮700年文化歷史互相輝映，是歷史原型創(chuàng)新應用的優(yōu)秀典范。

3以“形”傳“神”的綜合性表現(xiàn)

在挖掘傳統(tǒng)文化元素的外在“形”特征和內(nèi)在“神”設計思想的基礎上，結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品設計開發(fā)的功能性、技術(shù)、商業(yè)等要素，實現(xiàn)“神”和“形”的再生。2008年獲得紅點設計大獎的中國參賽作品“上上簽”牙簽盒（見圖3），“形”層面，局部特征造型來源于中國標志性建筑天壇，紅色鏤空部分是天壇祈年殿頂?shù)囊粋€縮影，并采用中國傳統(tǒng)黑紅色彩搭配?！吧瘛睂用妫吧仙虾灐北磉_中國祈福文化的人文思想，牙簽由淀粉制作而成，有效減少對木材和竹子的消耗體現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的設計思想。此外，鏤空部分天壇的造型也像一個古代官帽，內(nèi)裝的七根牙簽也有七上八下的含義，使設計飽含中國的傳統(tǒng)文化意境與韻味，達到“形”與“神”的高度統(tǒng)一，得到國內(nèi)外設計界的廣泛贊譽。器物的“形”往往隱藏著深層次的象征意義，是人類文化借以表達的外在形式，人們樂此不疲對“神”（人文精神）的追求，才使得“形”的意義得以傳承和創(chuàng)新，如傳統(tǒng)吉祥圖形不斷的演變與豐富，最初人類以太陽作為吉祥、光明的象征，現(xiàn)在我們把牡丹、石榴、百合為美滿生活的吉祥物。工業(yè)設計師運用現(xiàn)代的造型方法和語言，從“神”和“形”兩個層面，呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀元素，在商業(yè)上已經(jīng)獲得一定的成功。但當代大量的中國設計作品并沒有得到國際設計界的廣泛認可，中國的現(xiàn)代產(chǎn)品設計還沒有形成穩(wěn)定的風格和特色，這使我們充分認識到，產(chǎn)品設計中文化傳承、文化創(chuàng)新和文化重生是極具挑戰(zhàn)性的課題，當然這與我國制造業(yè)雖跨越了工業(yè)革命初級發(fā)展階段，但工業(yè)設計缺乏歷史積累密切相關。在產(chǎn)品設計中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化重生，深入探討設計理論和開展大量設計實踐顯得極其重要。

4基于湖湘文化重生的陶瓷餐具設計實踐

從“神”和“形”兩個層面開展設計研究，實現(xiàn)湖湘文化在陶瓷餐具設計中的重生?！吧瘛睂用娴牟途咴O計思想調(diào)研包括湖湘人文精神和陶瓷設計思想?！靶巍睂用娴臍v史原型創(chuàng)新包括歷史原型和傳統(tǒng)圖形收集。最后綜合“神”和“形”兩個層面調(diào)研成果，應用現(xiàn)代設計手段和方法，進行陶瓷餐具形態(tài)、色彩、裝飾圖形設計。

4.1調(diào)研湖湘人文精神和陶瓷設計思想

湖湘文化是一個有機結(jié)構(gòu)體：不圃成規(guī)，博采眾長，兼容并蓄，不持門戶之見，而又自成一體，是湖湘文化的最大特色；心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、兼收并蓄是湖湘文化精神的集中體現(xiàn)。在湖湘人文精神指導下的餐具設計，是以創(chuàng)新為重心，以實用性為基礎，協(xié)同各種優(yōu)秀設計元素的創(chuàng)造過程。湖南陶瓷歷史悠久，在湖湘文化熏陶下的陶瓷設計思想，對現(xiàn)代陶瓷餐具設計具有重要的指導意義。醴陵和銅官是湖南陶瓷的主要設計、生產(chǎn)基地，實地調(diào)研兩地餐具類陶瓷生產(chǎn)企業(yè)和設計部門，并查閱湖南陶瓷歷史相關文獻，絕大多數(shù)陶瓷餐具的基本形來源于自然物或幾何形態(tài)，裝飾圖案包括人物、幾何、花卉、動物、風景圖案，帶有濃厚的地域人文特色。陶瓷設計以實用性、工藝性、創(chuàng)新性為原則，融合了湖湘經(jīng)世致用、敢為人先的文化精神。

4.2歷史原型創(chuàng)新與造型設計

陶瓷設計如果要實現(xiàn)以“形”傳“神”，就必須找到承載湖湘人文精神的原型。調(diào)研湖湘飲食文化（食物、餐具、環(huán)境、禮儀等）、其他物質(zhì)文化（建筑、服飾、交通、生產(chǎn)工具、城市和鄉(xiāng)村景觀、書畫等），開展歷史原型和傳統(tǒng)圖形收集整理工作。湖湘人普遍食辣椒，辣椒是湖南餐飲的特色用材，辣椒文化下衍生出的歷史故事、飲食文化、人物性格是湖湘文化思想不可分割的一部分。同時，辣椒也是一種積極向上的文化載體，象征著朝氣蓬勃、熱烈吉祥。辣椒在湖南飲食中既有歷史文化性，又有現(xiàn)實生命力。所以，陶瓷餐具造型以辣椒為原型。鳳凰和牡丹都是中華民族的吉祥物，湖湘人民也深受這種吉祥文化的熏陶，其積極向上、喜慶、祥和的文化象征與湖南人文精神相吻合，借用湖南少數(shù)民族藍印花布——鳳凰、牡丹圖形，并根據(jù)現(xiàn)代審美進行分解和再組合，作為餐具的裝飾圖形見圖4。造型設計秉持湖湘陶瓷設計思想，以“形”層面的辣椒為原型，綜合陶瓷制作工藝、人機工程因素、消費者審美情趣，傳達“神”層面的湖湘人文精神，實現(xiàn)湖湘文化在陶瓷餐具中的重生。設計作品（醬罐、花瓶、杯、碟、煙灰缸、牙簽筒等系列作品見圖5）已獲得第二屆芙蓉杯國際工業(yè)設計大賽優(yōu)秀獎。

5結(jié)語

挖掘和傳承文化的優(yōu)秀資源，并保持文化的獨立性與活性，設計是最有效的手段。在產(chǎn)品設計中，設計師應恰當運用傳統(tǒng)文化重生的設計方法，創(chuàng)造出“神形兼?zhèn)洹?、特色鮮明的中國文化作品，這樣既能促進產(chǎn)品設計創(chuàng)新也能豐富產(chǎn)品設計語言，并且有利于傳統(tǒng)文化傳播和發(fā)展。

作者：李江泳單位：湘潭大學