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一、什么是中國傳統(tǒng)文化

1.文化傳統(tǒng)缺失的現(xiàn)狀

云南某些地方到了冬天竟然和中國北方一樣荒涼!佛事也不常做了，寺院方丈甚至成了想賺錢的小青年，游客來時(shí)念佛經(jīng)，游客一走就成了小商販。潑水節(jié)天天都能過，只要游客愿意給錢，公園里的青年男女就立刻潑水給你看。傳統(tǒng)的節(jié)日活動(dòng)成了單純的表演。甚至兒童穿民族服裝也是為了賺錢。這樣看來，傳統(tǒng)是給人看用來謀取利益的，而不是一種文化。而在泰國，人們是寧愿忍受窮苦要保護(hù)樹林保護(hù)傳統(tǒng)的自然植被，并且依然花大部分錢在佛事上來維護(hù)自己的宗教信仰。文化的統(tǒng)一雖然在一定程度上利于國家統(tǒng)一社會(huì)和諧，但是如果所有的民族都逐漸被漢化了，那么中華民族的魅力又在哪里呢?民族的多樣性，文化的多彩性，本是強(qiáng)大的原因之一。春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化的沖突極大地推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。所以中國現(xiàn)在仍需要一個(gè)自由的文化氛圍，讓各族文化自由發(fā)展，也給每個(gè)民族一個(gè)機(jī)會(huì)來弘揚(yáng)文化，更需要每個(gè)人盡力去尊重去保護(hù)民族的文化，不能讓非主流文化在工業(yè)文明中被沖擊掉。否則中國文化又在哪里呢?工業(yè)文明已經(jīng)是世界主流了，按照馬克思的理論，全人類都要走向統(tǒng)一，都要融合，那么每個(gè)國家都失去個(gè)性倒是件值得高興的事了。

2.文化缺失的另一個(gè)現(xiàn)狀是一些傳統(tǒng)精神的淡化

比如革命文化。革命文化中有幾個(gè)活力因素，一是愛國主義，二是集體主義，三是英雄主義，四是理想主義和樂觀主義。愛國主義是1840年后中國國門被迫打開后形成的。也就是說，是在國家受到外來侵略時(shí)才形成的。那么在和平時(shí)期，人們感受不到侵略感受不到危機(jī)，這樣的精神難免會(huì)淡化。至于集體主義，說小一點(diǎn)，就是學(xué)校里一個(gè)班級的問題。但是很多人覺得講集體觀很幼稚，潛意識里對集體主義存在反感和排斥。英雄主義就更難辦了，因?yàn)槿藗兊姆N種誤解，做好事都需要勇氣，因?yàn)楹苡锌赡鼙蝗苏f成是“炒作”。理想主義和樂觀主義倒是還有，但按照錢理群先生的話來說，這是中國人的國民性之一:做夢。我認(rèn)為缺失還有一種表現(xiàn)，就是想盡辦法搜出什么文化遺產(chǎn)來宣揚(yáng)。但應(yīng)該重視文化遺產(chǎn)的存在價(jià)值，前兩年，很多專家學(xué)者為了大運(yùn)河是否應(yīng)該申報(bào)世界文化遺產(chǎn)而展開了爭論。眾所周知，大運(yùn)河是隋朝一個(gè)震驚世界的工程，在歷史上也起到過巨大作用。然而今天大運(yùn)河是什么呢?河道多處堵塞，不能通航，甚至還被垃圾覆蓋。也就是說，這條河根本就沒有實(shí)用價(jià)值了。

二、經(jīng)濟(jì)全球化下的中國青少年傳統(tǒng)文化缺失

中國目前正經(jīng)歷著一場前所未有的社會(huì)變革，而這場變革有著其自身的歷史延續(xù)性。應(yīng)該說，自1840年西方列強(qiáng)用槍炮強(qiáng)行敲開中國大門后，古老的中國就一直在經(jīng)歷著血與火的社會(huì)變革。其間，有翻天覆地的社會(huì)制度變革，有反抗民族壓迫的的民族戰(zhàn)爭，還有看似平靜，實(shí)則蘊(yùn)涵了具有劃時(shí)代意義的思想革命運(yùn)動(dòng)。

1.中國傳統(tǒng)文化長時(shí)間處在變革期

在近一百七十年間的復(fù)雜而深刻的社會(huì)背景和歷史力量的作用下，古老的中國傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了痛苦的洗禮。這中間，無數(shù)仁人志士、學(xué)貫中西的學(xué)者都一遍又一遍地痛苦反思、自省、叩問著中國傳統(tǒng)文化對于中國自救和發(fā)展的意義。長期占據(jù)中國文化主流的儒釋道文化及其傳統(tǒng)文化也幾經(jīng)受到質(zhì)疑，甚至在今天仍然不時(shí)引起學(xué)界爭鳴的聲音。中國傳統(tǒng)文化在近兩個(gè)世紀(jì)中接連不斷的社會(huì)變革中究竟體現(xiàn)出了多少生命力呢?答案似乎并不樂觀。一個(gè)無法回避的現(xiàn)狀是，中國傳統(tǒng)文化的聲音在當(dāng)代中國乃至世界的發(fā)展過程中顯得十分微弱。有學(xué)者觀點(diǎn)認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化對于呼喚民主與科學(xué)的中國發(fā)展并無益處。新中國成立后，我們的文化事業(yè)百廢待興，其發(fā)展道路十分坎坷，在很大程度上使許多中國傳統(tǒng)文化典籍在國內(nèi)早已無人問津，反而是在日、韓還有一些西方國家中掀起了熱潮，然后外國人的關(guān)注學(xué)習(xí)熱情反過來刺激了中國人，使我們回過頭來重新發(fā)掘被我們遺忘的角落。我們是否已經(jīng)面臨著傳統(tǒng)文化的缺失?中國傳統(tǒng)文化難道僅要靠幾句口號和少數(shù)專家學(xué)者來繼承?這其實(shí)已經(jīng)涉及到“生存還是毀滅”的問題。然而，中國的發(fā)展離不開日益成熟的市場經(jīng)濟(jì)、離不開各國聯(lián)系日益緊密的全球化，離不開高科技和跨國公司，但是更離不開自己本土上已經(jīng)孕育了五千年的中國傳統(tǒng)文化。放眼西方世界今日的成就，任何一項(xiàng)都能與西方歷史上的文化傳統(tǒng)上尋到根源。

2.中國傳統(tǒng)文化需要繼承和發(fā)揚(yáng)

魯迅先生關(guān)于“拿來主義”的聲音已經(jīng)在中華大地上回蕩好久了，一向善于學(xué)人長處的日本也給我們作了一個(gè)多世紀(jì)的生動(dòng)教材?？墒俏覀兘⑿挛幕娜蝿?wù)直至今日卻依然宭迫。使我們經(jīng)常感到危機(jī)的是，就在我們很多人十分愜意地沉浸在好萊塢、NBA和香奈兒包包營造的氛圍中時(shí)，西方人不僅很好地繼承并發(fā)展著自己的文化，更在積極努力地研究《孫子兵法》和《論語》的真諦。中國人從西方學(xué)來了馬克思主義，更應(yīng)該從西方發(fā)展歷程中學(xué)到發(fā)展壯大自己的寶貴經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。那些走在大街小巷里的“西式”男女，那些將要成為明日中國主流的人們，難道就僅靠以張揚(yáng)個(gè)性為榮的氣質(zhì)和對中國、對西方一知半解的常識要將中國的火車頭駛向未來世界嗎?然而，整理傳統(tǒng)文化并建立新文化的任務(wù)實(shí)在有其艱巨性，因?yàn)樗婕暗綒v史和現(xiàn)實(shí)多重復(fù)雜性。它不可能靠幾條口號、幾篇學(xué)術(shù)論文和幾場國際會(huì)議就能得到解決，雖然這些努力不可缺少。政府和社會(huì)的責(zé)任光榮而重大，然而在高度信息化社會(huì)的今天，其力量顯得有限。具有巨大影響力量的不是別的，而是靠多方面協(xié)調(diào)而成的社會(huì)風(fēng)尚，好比當(dāng)初歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，其影響滲透到千家萬戶，從而催生新的文化。中國傳統(tǒng)文化是在中國人自信心遭遇摧殘的狀況下漸漸失落，也必須在中國人正視自我、恢復(fù)自信的條件下復(fù)興。在此方面我們?nèi)匀蝗沃氐肋h(yuǎn)，中國文化在今天全球化進(jìn)程中的自主性，不是取決于別的，就是看我們能否扎扎實(shí)實(shí)吃透自身文化，然后有效吸收外來先進(jìn)文化，從而在新時(shí)期建立起中國的新文化。只有這種文化才是符合當(dāng)今乃至今后中國發(fā)展之潮流的先進(jìn)性文化。

3.中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)階段的狀況

十一屆三中全會(huì)后，中國開始實(shí)行改革開發(fā)，從那時(shí)開始，中國的國門一步一步的打開了，中國人民也在這一市場化進(jìn)程中獲得了很大的收益，從國家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)，從1978年到2013年中國的GDP總量從1978年的世界排名第15名到2013年的世界第二名，2013年我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到5414美元，年均增長10%。青少年不能滿足國內(nèi)跟不上節(jié)奏的生活方式，而這時(shí)外來文化也正在想盡一切方式來擠進(jìn)中國廣大的市場，主要表現(xiàn)在西方的各種節(jié)日在中國的盛行如圣誕節(jié)，情人節(jié)等。在電子產(chǎn)品方面青少年也很熱衷，服飾方面青少年早已從單調(diào)色到流行時(shí)尚方面過度了，電影文化追求好萊塢大片，追求感官刺激;飲食文化方面對肯德基，麥當(dāng)勞，必勝客等外來快餐的的過渡熱愛。在此以肯德基為例，1987年11月12日，中國第一家肯德基餐廳在北京前門開業(yè)。從而開始了他在這個(gè)擁有世界最多人口的國家的發(fā)展史。1992年10家，1996年100家，2004年1000家，2007年2000家。截至2009年2月4日，肯德基在中國餐廳數(shù)量達(dá)到2500多家。從以上數(shù)據(jù)可以看出這個(gè)洋快餐在中國取得了多么大的收益，我們可以思考一下中國有哪一家餐飲品牌有如此大的影響嗎?中國有著那么長的飲食文化史，《齊民要術(shù)•序》里說:“民可百年無貨，不可一朝有饑，故食為至急，”中國有句古話叫“民以食為天”。另外，在中國，飲食不僅是生存手段，更是藝術(shù)享受。中國傳統(tǒng)食譜中，同樣的面點(diǎn)，扁而薄的是餅，厚而方的是饃;我們有滿漢全席，共有108道菜。另外中國有八大菜系，這么多的品種供青少年選擇，為什么一個(gè)洋快餐卻在我國成功了。這不得不說明我們傳統(tǒng)文化正在一步步喪失。

三、中國傳統(tǒng)文化在青少年教育比重下降

中國擁有五千年的燦爛文明，進(jìn)入21世紀(jì)，中國也隨著全球化的腳步步入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們可以隨時(shí)隨地獲取各種信息;另外，互聯(lián)網(wǎng)的到來也使我們了解到更多西方的文化，我們整天浸泡在好萊塢大片，用QQ和相隔數(shù)以萬里的親朋好友聊天，用微博寫心情，人們再也不用擔(dān)心自己是不是落在流行文化之后了，再也不用拿著很多本厚厚的書去圖書館了，而只用帶一個(gè)筆記本電腦，一敲鍵盤全部問題都解決了。在享受這一便利的同時(shí)，中國人也在一點(diǎn)一點(diǎn)的淡忘中國的傳統(tǒng)文化。最近幾年，中小學(xué)課堂和教材發(fā)生了一系列不大不小的變革，先是金庸的《天龍八部》進(jìn)入高中課本，隨后姚明也進(jìn)入了上海小學(xué)課本，緊接著周杰倫的《蝸?！繁簧虾５闹袑W(xué)納入愛國歌曲。這一系列大眾文化走進(jìn)中小學(xué)課本，在很大程度上對沒有完整的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)的中小學(xué)生來說無疑是一種巨大的挑戰(zhàn)，這會(huì)讓他們價(jià)值觀得到混淆，會(huì)對他們形成正確的的價(jià)值取向造成一定的困難。根據(jù)北京的傳統(tǒng)文化調(diào)查顯示:大學(xué)生對我國古代思想家的了解甚少，孟子(52．2%)、荀子(69．2%)、墨子(68．6%)、董仲舒(71．6%)、朱熹(70．3%)，對古典著作的閱讀也很少，有77．2%的大學(xué)生未看過《說文解字》，未讀過老子的《道德經(jīng)》的達(dá)86．8%，未讀過《資治通鑒》的占72．4%，未讀過《史記》的占58．9%，就連《三字經(jīng)》未讀過的也達(dá)69．4%。?從以上的分析不難看出，青少年的傳統(tǒng)文化存在明顯的缺失，這也就造成了我國學(xué)生語言表達(dá)不好，寫作水平下降等一系列問題，應(yīng)該引起我們的高度重視。

四、青少年中國傳統(tǒng)教育的缺失

中國傳統(tǒng)教育教育我們要以集體為重，而否定西方的個(gè)人主義。但是我們青少年很多人把個(gè)人主義理解成了利己主義。英國人托克維爾，在美國考察了9個(gè)月零幾天，并于1835年發(fā)表了《論美國的民主》一書，在書中他首次使用了“個(gè)人主義”一詞。他認(rèn)為，個(gè)體的存在先于社會(huì)的秩序，自身利益即是個(gè)體的行為目的，而社會(huì)制度則起源于個(gè)體間的互動(dòng)之中。托克維爾闡述了關(guān)于民主國家中的個(gè)人主義，并對個(gè)人主義和利己主義作了區(qū)分。他說:“個(gè)人主義是一種新的觀念創(chuàng)造出來的一個(gè)新詞。我們的祖先只知道利己主義。利己主義是對自己的一種偏激的過分的愛，它使人們只關(guān)心自己和愛自己勝過一切。個(gè)人主義是一種只顧自己而又心安理得的情感?！彼贸鼋Y(jié)論說:“利己主義是跟世界同樣古老的一種惡習(xí)?！薄皞€(gè)人主義是民主主義的產(chǎn)物，并隨著身份平等的擴(kuò)大而發(fā)展。”另外，啟蒙思想的代表人洛克指出，生物的個(gè)人是自然的基本單位。洛克從人的自然狀態(tài)出發(fā)，推定一切個(gè)人都是為自我利益而生存、奮斗的。社會(huì)乃是這樣一群人以自愿的契約形式組成的一個(gè)共同體，其目的乃是維護(hù)組成該共同體的個(gè)人的利益。從以上我們可以得出，西方的個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)的是平等，自由。而我們中國人理解的確是利己主義。所以我們在很多事情上都抱著事不關(guān)己的態(tài)度來處理。以最近幾年連續(xù)出現(xiàn)的見死不救為例，能反映一些社會(huì)道德問題，孔子說過:“君子喻于義，小人喻于利”，孟子更是有“生亦我所欲也，義亦我所欲也;兩者不可得兼，舍生而取義者也”。他反對見利忘義，中國自古都是以義為主，而我們當(dāng)代的人混淆了西方的個(gè)人主義和利己主義，對兩者產(chǎn)成了錯(cuò)誤的解讀，造成了利己主義為主的人生價(jià)值觀，對生命的漠視，對周圍人的冷淡，每個(gè)人都生活在自己的世界里，沒有交流，久而久之，人和人之間沒有信任感，有的只是利益關(guān)系。

五、重建青少年中國傳統(tǒng)文化的途徑

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使所有中國人以及我們青少年引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力;另一方面，近代落伍了的中國正在高速發(fā)展，雖然中國人的觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。所有的一切告訴我們中國傳統(tǒng)文化對于青少年的重要性。

1.以電視、網(wǎng)絡(luò)來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們要正確使用網(wǎng)絡(luò)這一工具來更好的為青少年的學(xué)習(xí)服務(wù)，另外，還有一個(gè)最重要的是個(gè)人正確價(jià)值觀的形成，我們的政府應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)廣泛的宣傳以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主體的正確價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要由堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀組成。2012年11月，黨的十八大報(bào)告首次以12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀:“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@是對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括。十八大報(bào)告用24個(gè)字，分別從國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，提出了反映現(xiàn)階段全國人民“最大公約數(shù)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為培育核心價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)。從2002年開始的感動(dòng)中國十大人物，每年的道德模范，這些先進(jìn)人物的評選，大大增進(jìn)了對先進(jìn)道德價(jià)值的認(rèn)同感。但是，要以更多的形式，例如可以利用微博講述一些先進(jìn)人物的事跡。還可以利用一些廣告的時(shí)間來對傳統(tǒng)文化做一些宣傳，只有通過不斷的強(qiáng)化宣傳，青少年才能對社會(huì)主義核心價(jià)值觀有一個(gè)清楚而且深刻的認(rèn)識，這才能從根本上改變青少年對傳統(tǒng)文化道德缺失的模式。

2.加強(qiáng)對中小學(xué)教師的中西文化教育

中國教育中中小學(xué)教師在整個(gè)國民教育中占了很大比重，但是中小學(xué)生除了語文課能夠接觸到中國傳統(tǒng)文化，其他學(xué)科幾乎沒有可能。另外，中國的語文老師中有很大一部分對英語又不是很精通，這就造成了文化的誤區(qū)。而現(xiàn)代社會(huì)，中國的青少年對于西方的的文化和價(jià)值觀優(yōu)勢非常推崇，在這過程中，老師又不能起到一個(gè)很好的解釋和向?qū)У淖饔?。所以，我們要加?qiáng)對中小學(xué)教師在西方主流方向的價(jià)值觀方面的教育，這樣老師在教學(xué)生時(shí)會(huì)從中國文化和西方文化兩個(gè)角度進(jìn)行分析，讓同學(xué)們有一個(gè)良好的價(jià)值觀，才不至于讓學(xué)生對西方一些價(jià)值觀有一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識，對中國青少年進(jìn)入大學(xué)，步入社會(huì)都有著重要的作用。當(dāng)前，我國正處在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的承前啟后、繼往開來的重要時(shí)期，要把青少年培養(yǎng)成“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義四有新人，確保有中國特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)后繼有人，就必須深入研究中國傳統(tǒng)文化，把弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)與我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來，以發(fā)展的眼光來看待問題，以現(xiàn)實(shí)需要為基礎(chǔ)，從長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略目標(biāo)出發(fā)來尋求二者的結(jié)合點(diǎn)，不斷探索青少年思想品德教育和學(xué)校傳統(tǒng)文化培養(yǎng)工作的新途徑。（本文來自于《山西師大學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版》雜志?！渡轿鲙煷髮W(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版》雜志簡介詳見）

作者：趙軍單位：山西師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院