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第一篇：傳統(tǒng)文化應(yīng)用在茶葉包裝設(shè)計(jì)

摘要：茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其誕生伊始，便打上傳統(tǒng)文化的烙印。茶葉包裝設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一部分，其設(shè)計(jì)思想和靈感源泉主要取之于博大精深的傳統(tǒng)文化。道家的自然觀影響了茶葉包裝設(shè)計(jì)的主流，道釋融合產(chǎn)生的“境”與“逸”的觀念成為茶葉包裝設(shè)計(jì)的追求，傳統(tǒng)文化中的和諧理念在設(shè)計(jì)中亦有很好體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；茶葉；包裝設(shè)計(jì)

以儒、釋、道三家為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是我國(guó)數(shù)千年文明綿延演進(jìn)的產(chǎn)物，彼此相互促進(jìn)，相互借鑒融合。所謂傳統(tǒng)文化，通常是指被傳承下來(lái)的、凝結(jié)于物質(zhì)之中或者游離于物質(zhì)之外的物質(zhì)技藝或群體共識(shí)。無(wú)論是中國(guó)建筑、園林、書(shū)法、繪畫(huà)，或是詩(shī)歌，以及器物等，無(wú)不浸潤(rùn)著我國(guó)傳統(tǒng)文化和思想的精髓。源于中國(guó)的茶葉，在栽、煮、沏、飲等多個(gè)方面，都熔入了儒、釋、道三家的文化烙印，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分。茶葉不僅是中國(guó)人生活的一部分，而且還寄托著中國(guó)人獨(dú)特的人生感悟。優(yōu)秀的茶葉包裝不僅具有儲(chǔ)藏功能，還常常通過(guò)傳統(tǒng)文化與品牌文化的融合，喚起消費(fèi)者的情感共鳴，借助包裝實(shí)現(xiàn)品牌促銷(xiāo)的作用。傳統(tǒng)文化在茶葉包裝設(shè)計(jì)中占有非常重要的地位。

1茶葉包裝設(shè)計(jì)中的自然觀

“道”是中國(guó)人對(duì)宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的一種哲理性的領(lǐng)悟和感受，是中國(guó)哲學(xué)追求的終極目標(biāo)。宗白華先生說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)就是“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏。這體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化重生命、重感悟的特征?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰宜枷氲暮诵?，老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，此處的自然指的是事物的存在方式和狀態(tài)，人、地、天最終得遵循“道”的“自然而然”規(guī)律。在老子看來(lái)，人可以通過(guò)“致虛極，守靜篤”，即通過(guò)內(nèi)心的直觀體察和認(rèn)識(shí)“道”。

莊子則通過(guò)心齋、坐忘、無(wú)已、外天下、外生死等手段使自己靜下來(lái)，把自己投入到無(wú)限之中，以便“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”?？梢?jiàn)，按照事物的本來(lái)面目對(duì)待事物，順應(yīng)“道”的“自然而然”規(guī)律，“道法自然”、“無(wú)為而無(wú)不為”是老莊認(rèn)為人們對(duì)待自然應(yīng)有的態(tài)度，這樣做，人與自然能和諧相處，真正實(shí)現(xiàn)“逍遙游”。受此觀念影響，人們欣賞事物的自然樸素美，“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，愉悅在“物我兩忘”之合一中。茶葉包裝設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)圖形、文字、色彩的設(shè)計(jì)和組織，讓我們進(jìn)入到這樣的世界。茶葉包裝中的圖形總是傳遞著自然氣息。大體可以分為三類(lèi)：其一是茶葉的直接展示，包括數(shù)片茶葉，沏好的茶葉，滿山的茶樹(shù)……；其二是與茶有關(guān)的景觀，如山水、寺廟、亭臺(tái)樓閣……；其三是用國(guó)畫(huà)表現(xiàn)的山水、花鳥(niǎo)、品茶煮茶等的畫(huà)面。這三類(lèi)圖形，都以自然的方式展示茶道。

在茶葉的直接展示中，我們不僅見(jiàn)識(shí)到茶葉形態(tài)的美，也能通感到它們的氣、味、熱。山水亭臺(tái)等景觀，讓我們進(jìn)入到“院外風(fēng)荷西子笑，明前龍井女兒紅”的如畫(huà)境界，整個(gè)身心深切地感受著茫茫天宇間陰陽(yáng)二氣所構(gòu)成的生命的律動(dòng)，在靜觀寂照中進(jìn)入天人合一、物我兩融的境界[1]。在國(guó)畫(huà)表現(xiàn)的畫(huà)面中，我們一方面欣賞其神韻、虛實(shí)、造境、如詩(shī)如畫(huà)，另一方面，我們?cè)诓璧?、藝道之基礎(chǔ)上品味那生命之道。茶葉包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)道之精神是書(shū)法的應(yīng)用。西湖龍井、鐵觀音、大紅袍、祁門(mén)紅茶、普洱、君山銀針、碧螺春等茶葉包裝不約而同地運(yùn)用了傳統(tǒng)書(shū)法，尤以行書(shū)為最多。確實(shí)，行書(shū)最能體現(xiàn)生命的舒展，隨其行走之勢(shì)，我們能感受那蓬勃生長(zhǎng)的生命力，不僅是茶葉，也是人類(lèi)自身。茶葉包裝設(shè)計(jì)的色調(diào)以綠色、紅色、烏紅色、黃色、白色為主，不知是否有意，正對(duì)應(yīng)于綠茶、紅茶等不同茶系。如果如此，當(dāng)是體現(xiàn)茶葉的存在方式和狀態(tài)之整體印象。不然，亦通過(guò)這些色彩，喚起我們的味道、觸覺(jué)，讓我們享受于茶葉間的和諧。

2茶葉包裝設(shè)計(jì)對(duì)“境”與“逸”的追求

境界說(shuō)是中國(guó)人生哲學(xué)的一大特色，境界是一種精神生活的方式，是中國(guó)哲學(xué)家所追求的理想人格之極至的一種精神狀態(tài)、精神天地[2]。境界說(shuō)到唐代有新的發(fā)展，王昌齡提出“物境、情境、意境”說(shuō)，皎然提出“取境”說(shuō)，劉禹錫首提“境生于象外”的觀點(diǎn)?！熬成谙笸狻庇幸欢ǖ男家馕?，是一種含蓄的美學(xué)追求，是超出有限的無(wú)限美，茶葉包裝設(shè)計(jì)中表現(xiàn)境成為設(shè)計(jì)師的不懈動(dòng)力，我們能從鐵觀音、碧螺春等的包裝上看到境的表現(xiàn)。逸是一種生活態(tài)度。生活中態(tài)度的“逸”有安逸、隱逸、超脫自由等意思。安逸者享受生活，他們品茗時(shí)追求舒適與滿足，這是儒家的和諧。隱逸者歸隱江湖，以老、莊、佛、禪的處世哲學(xué)為精神武器，隨遇而安，超然自得，用精神的通達(dá)來(lái)消解環(huán)境的險(xiǎn)惡、物質(zhì)生活的困乏[2]。他們品茶時(shí)尋求與自然的和諧和心靈的安穩(wěn)，這是道佛的和諧。

魏晉名士的逸也以老莊佛禪的處世之道為其生活哲學(xué)，其放浪形骸的外表下包含著超脫不羈感，尋求一種絕對(duì)的自由，可以想見(jiàn)，這些名士品茶的狀態(tài)相似于其品酒的狀態(tài)，這同樣是道佛的和諧，但其約束比隱者更少。儒家、道家和禪宗，入則奉儒，奮力進(jìn)取，憂國(guó)憂民，出則道禪，灑脫一身，詩(shī)酒度日，形成了“不為外物之得失榮辱所累的超曠精神”[1]。茶葉包裝設(shè)計(jì)時(shí)不忘表現(xiàn)儒家、道家和禪宗的品茶逸態(tài)。逸是一種美學(xué)追求，美學(xué)的逸是對(duì)生活狀態(tài)的逸的映射，主要指超脫自由的狀態(tài)。逸的獲得需要簡(jiǎn)，需要空白，需要讀者的聯(lián)想。茶葉包裝設(shè)計(jì)時(shí)遠(yuǎn)山、寺廟、云彩、仙人、隱士、童子、空白等的運(yùn)用，就是逸的美學(xué)的應(yīng)用。茶葉包裝設(shè)計(jì)對(duì)“境”和“逸”的追求，是從有限到無(wú)限的超越美，是集道、玄、禪于一體的超然，是形而上之思、是對(duì)宇宙本體頓悟后整體觀照的靈性表達(dá)。

3茶葉包裝設(shè)計(jì)中的和諧思想

和諧有三個(gè)層次，一是人與自然的和諧，二是人與自我的和諧，三是人與他人（或社會(huì)）的和諧。與自然的和諧，按照自然規(guī)律行事，即道法自然。茶葉是自然生長(zhǎng)物，人類(lèi)與茶葉的接觸中，觀形美，辨色綠，聞香郁，品味醇，自是一番享受。蘇東坡有“白云峰下兩旗新，膩綠長(zhǎng)鮮谷雨春”之句贊美龍井茶。祁門(mén)紅茶有“祁紅特絕群芳最，清譽(yù)高香不二門(mén)”的美譽(yù)。這些詩(shī)詞對(duì)茶的贊美溢于言表，體現(xiàn)了詩(shī)人與茶葉之間的和諧。這樣的思想反映到茶葉包裝設(shè)計(jì)中，是直接展示茶葉姿態(tài)的美，茶泡的清香，對(duì)于綠色、茶色的鐘愛(ài)，以及山、寺、湖、泉、庭院等的表現(xiàn)，這是“天人合一”之樂(lè)。人與自我的和諧是一種“悟”，一種解脫，是心靈的高度自由。在品茶過(guò)程中感悟生命的意義以及與宇宙的合一實(shí)現(xiàn)了人與自我的和諧，實(shí)現(xiàn)了“境”的擴(kuò)大和“逸”的自由。此種感悟正如臺(tái)灣歷史學(xué)家連橫贊鐵觀音：“安溪競(jìng)說(shuō)鐵觀音，露葉疑傳紫竹林。一種清芬忘不得，參禪同證木樨心?！?/p>

儒家的“仁”和“仁者愛(ài)人”，人從善出發(fā)實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧相處。仁、義、禮、智、信都講如何做人，以及人和人如何相處，這和馬克思認(rèn)為人是一切社會(huì)關(guān)系的總和的觀點(diǎn)是一致的。儒家以“禮”為規(guī)范，形成人際間共同遵守的行為準(zhǔn)則。茶道也是人道，人們?cè)谄悴?、賞茶、聞茶、飲茶、品茶、斗茶、貢茶、敬茶、賜茶等活動(dòng)中形成一定的規(guī)范，品的是茶，更是人際關(guān)系。

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作者：李蘭，張文 單位：重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化武術(shù)與茶道

摘要：茶道，靜中求動(dòng)，武術(shù)，動(dòng)中圖靜。二者相互融合發(fā)展的過(guò)程，正是中華傳統(tǒng)文化在世界上體現(xiàn)的歷史。千百年來(lái)，中國(guó)人對(duì)茶道與武術(shù)這兩種不同的文化載體，通過(guò)靜的氛圍提升對(duì)動(dòng)的認(rèn)知，站在動(dòng)的角度來(lái)觀察對(duì)人身體與心理的影響，講究相互包容，共同參修，以使人既有剛強(qiáng)之體魄，又要有沉戚的內(nèi)涵，從中參悟宇宙、生命對(duì)人的影響，這些都是中華傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶。本文將從茶道所獨(dú)有的特性入手，闡釋茶道特性的修心作用，并從武術(shù)學(xué)的角度來(lái)展開(kāi)思考茶道與武術(shù)是一體的。在傳統(tǒng)文化中，身、心本就一體，修身養(yǎng)性的目的就是要做到知行合一。

關(guān)鍵詞：茶道；武術(shù)；特性；動(dòng)靜包容

茶道，在內(nèi)動(dòng)而外靜的過(guò)程中，追求一種人與自然和諧的完美，看似清靜優(yōu)雅，實(shí)則蘊(yùn)含著對(duì)生命與自然的敬畏，是一種彰顯超越自我的過(guò)程。武術(shù)，外動(dòng)而內(nèi)靜，看似剛硬無(wú)比，實(shí)則借鑒著茶道靜的思路，是人生追求過(guò)程中更加高明的領(lǐng)悟方式，也更為復(fù)雜，其中包含著對(duì)道法自然的理解與追求。在千百年來(lái)的中華文化中，茶道與武術(shù)，一靜一動(dòng)，相互包容，追求和諧的心理平衡，體現(xiàn)了人與自然的互動(dòng)循環(huán)，“天人合一”一直是中華博大精深文化的內(nèi)涵，始終是人類(lèi)追循的歸宿。從品茶到習(xí)武，從茶道到武術(shù)，人的視角總是能從自身投射到自然中去，脫離自我，走向自然，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生命與宇宙自然的融合，反映出“道法自然”、“天人合一”的崇尚哲學(xué)，即法中有情、情中有法、情法共融。

1茶道與武術(shù)的差異所在

茶道，是品茶賞茶的美感之路。茶道，以靜而發(fā)，通過(guò)沏茶、賞茶、聞茶、飲茶，可以增進(jìn)友誼，修神養(yǎng)性，領(lǐng)略宇宙萬(wàn)物的規(guī)律魅力，是一種感受非常豐富的交流儀式。武術(shù)，止戈為武，是中國(guó)歷代沉淀形成、安家立國(guó)的法寶。武術(shù)，以動(dòng)而生，不僅可以強(qiáng)身健體，也可防御敵人，以和平為導(dǎo)向，教導(dǎo)人們通過(guò)武術(shù)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。從表面上看，茶道，因茶而有不同，武術(shù)，因人而有門(mén)派；茶道貴在靜，武術(shù)專(zhuān)在動(dòng)；茶道是一種交流的方式，武術(shù)是一種維護(hù)和平的實(shí)力體現(xiàn)；茶道，是一種文雅的生活方式，武術(shù)，是一種剛強(qiáng)的生存方式。

2茶道與武術(shù)的聯(lián)系

2.1茶道與武術(shù)相同的“美”

茶道，顧名思義，喝茶中講究道，看似隨意，實(shí)則有章可循。講究的是人與環(huán)境的相融之美。茶道中講，茶藝不僅要講究茶、水、火、具，還講究煮茗之順序與品茶之道法，體現(xiàn)了順應(yīng)自然的特點(diǎn)，這也是傳統(tǒng)文化中人性的美。而武術(shù)正是借鑒了茶道的這種人性美。習(xí)武之人，首先要講究武藝、器械、服裝，還講究習(xí)武心法，否則容易走火入魔。品茶，隨意而為，或是三五好友圍坐火爐旁，或是文人墨客駕一葉扁舟于湖中，或是田園或是屋后，不管在哪里，沒(méi)有什么固定的位置，都可以架起爐火，煮沸茗茶。這樣無(wú)需選擇時(shí)間與地點(diǎn)，使茶道更與人性接近，營(yíng)造出了人向往環(huán)境之美、追求融合到自然中去的理想意境。同樣，武術(shù)也一樣體現(xiàn)著這樣一種隨遇而安的美。清晨古寺、午后小林、屋頂檐尖、泉旁井口，隨處都是練武所在，沒(méi)有固定位置，心到處，即是武道。茶道與武術(shù)共同圍繞著“圓道”之美。泡茶時(shí)，無(wú)論洗杯時(shí)的“滾”、淋杯時(shí)的“繞”、分茶時(shí)的“巡”、倒茶時(shí)的“點(diǎn)”，都是“圓道”，看似平常一舉動(dòng)，但都煥發(fā)著傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)光芒，使喝茶變得生動(dòng)直觀而又回味綿長(zhǎng)，時(shí)時(shí)刻刻都能讓人看到一種真實(shí)的生命存在、以及人性中自然和諧的精神狀態(tài)。而在武術(shù)中，講究起、承、開(kāi)、落、收，這樣的步驟貫穿始終，必須做到連貫自如，這同樣也是“圓道”之美。茶道與武術(shù)，雖然是不同的藝術(shù)，但都尊重著有始有終、善始善終的心法，一起一回間，循環(huán)往復(fù)，圓通有道，實(shí)為傳統(tǒng)文化的至上之美。

2.2茶道與武術(shù)相同的“禮”

中華傳統(tǒng)文化，以德為要，倡導(dǎo)克己奉公，反對(duì)自私自利，主張以義制利，主張修德養(yǎng)性，注重協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，注重解決人的精神困惑，提高人的道德素質(zhì)。無(wú)論是茶道中的茶語(yǔ)，還是品茗時(shí)的動(dòng)作，都是非常形象的禮貌之舉，都是中華文化歷經(jīng)千年創(chuàng)造的對(duì)人的敬意和贊賞，使喝茶人共同追求一種和諧，不斷擴(kuò)展著喝茶的精神生態(tài)意義。而武術(shù)，也同樣有著抱拳、鞠躬、持械的禮儀，體現(xiàn)了武術(shù)為和平而發(fā)展的宗旨，與喝茶之禮一樣，都寓意著天下是一家，尋求人與自然的親和關(guān)系，暗合“天人合一”的生態(tài)意識(shí)。自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在尊敬天地自然的同時(shí)，也時(shí)刻保持著對(duì)人之道德操守的堅(jiān)持。所謂“德”，就是心性的正德行為，是受一家而傳萬(wàn)家的正德意識(shí)。靜心去燥、拜師奉茶、尊客敬茶、以禮為武、扶危濟(jì)貧、除暴安良、屈己待人、助人為樂(lè)、合誠(chéng)處世、敬愛(ài)為人，這些都是武術(shù)和茶道中固有的“德”之表現(xiàn)。無(wú)論茶德，還是武德，都是對(duì)人的要求，都是對(duì)人敬天愛(ài)人的要求，都是對(duì)人服務(wù)社會(huì)大眾的要求。

2.3茶道與武術(shù)相同的“和”

自古以來(lái)，人類(lèi)在環(huán)境中的發(fā)展，總是通過(guò)自己的行動(dòng)作用于自然，使人與自然共美，體現(xiàn)出人與自然的一致性。在茶道中，表現(xiàn)為人把自然作為自己的追求歸宿，具體就是指人在喝茶品茗時(shí)能與自然無(wú)礙親近，在思想狀態(tài)中能與自然產(chǎn)生共鳴并出神交流，能與自然追求無(wú)我，以及能在茶藝中體會(huì)自然的規(guī)律。這種人化自然，是人在品茶時(shí)追求忘情山水、心融山水的境界，是“天地與我并生、萬(wàn)物與我唯一”的思想表現(xiàn)。在武術(shù)中，“人化自然”又表現(xiàn)為師徒傳承制，在武術(shù)的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生出父子、師徒、門(mén)派等這樣的關(guān)系，其凝聚范圍廣、傳承關(guān)系永久穩(wěn)定，不僅在理念方面共同認(rèn)知維持，還能滲透到社會(huì)的各方各面，影響著社會(huì)上的每一個(gè)群體與個(gè)體，通過(guò)精神文化的層面來(lái)作用于整個(gè)社會(huì)與自然界。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，受生活壓力節(jié)奏的影響，很多人都有著品味人生、融入自然的想法，都有著親近自然、回歸無(wú)我的愿望，不論是武術(shù)，還是茶道，都為社會(huì)上的人提供了這種渠道，都能從茶水的沸騰中、都能從武藝器械的拼擊中感受到自然的存在，從而悟出道法自然的一切。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心就是一個(gè)“和”字，正所謂天和、地和、人和，世間萬(wàn)物，皆為統(tǒng)一和諧，皆為一體相生。茶道，其內(nèi)核就是“和”。當(dāng)客人上門(mén)，主人都會(huì)不厭其煩地洗茶、煮茗、敬茶，不論是什么客人，都會(huì)客氣請(qǐng)茶，相生互敬，恭敬儀茶，一團(tuán)和氣。如果有生客到來(lái)，更會(huì)起身讓座，盛情待茶，時(shí)時(shí)處處都是和氣，這正是茶道中那無(wú)我品茗的境界，以及心靈上的契合?？芍^是“飲不盡的茶，說(shuō)不完的話”。武術(shù)的真諦也是“和”。習(xí)武只為和平友誼。只要是習(xí)武之人，一見(jiàn)面，都會(huì)抱拳禮出，相互切磋，共同進(jìn)步；如果是江湖上的陌生武友，也會(huì)相約一日，同赴江邊山頂，一展武技，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，總是和字當(dāng)頭，不僅要將自己的武藝和而滿，更要追求社會(huì)的大同，跨越一己之見(jiàn)，構(gòu)建出天人合一的生態(tài)文化。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，武術(shù)和茶道，在相互包容與啟發(fā)中，有很多方面已經(jīng)走到了一起，通過(guò)濃厚的精神文化，讓越來(lái)越多的人都懂得了和諧、包容、和氣、謙虛、豁達(dá)、情懷等，共同領(lǐng)悟宇宙中最為重要的內(nèi)容，提升生命中的生態(tài)意識(shí)。

2.4茶道與武術(shù)相同的精簡(jiǎn)與意境

2.4.1儉，就是節(jié)省，是一種不浪費(fèi)的行為，其中可以看出一個(gè)人的真實(shí)心境，這是人在道德方面的自我約束。茶道，是人之精神與茶的結(jié)合。一方面，喝茶不求奢侈，要清心淡欲，另一方面，喝茶的地點(diǎn)、時(shí)間、茶具不講究，重在品茗而不賞壺，重在交流而不在喝茶，是人身心從內(nèi)到外的領(lǐng)悟。武術(shù)，也可以從茶道中受到啟示。武術(shù)之內(nèi)功心法，往往幾句金句，多了沒(méi)有。套路章法、動(dòng)作器械，都要精簡(jiǎn)，多了都是用不過(guò)來(lái)。與茶道一樣，武術(shù)也是從內(nèi)到外的領(lǐng)會(huì)，最終達(dá)到內(nèi)外相合。

2.4.2精益求精，是漸近于道的自我行為要求。對(duì)技術(shù)的精進(jìn)，是去除假象的認(rèn)識(shí)，是不陷入困境的認(rèn)識(shí)，是不滿足現(xiàn)狀的追求完美。在茶道中，從用水用茶，到煮茶用具，都要在精進(jìn)方面追求精細(xì)，要好中選好，優(yōu)中擇優(yōu)，優(yōu)化結(jié)合，精細(xì)精行。沉浸中的求真，將是對(duì)人與自然相合的最佳途徑。從茶道精細(xì)的角度去觀察武術(shù)，也是從動(dòng)作、心法、器械等的精簡(jiǎn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)精益求精的自我態(tài)度的升華。要從重復(fù)的動(dòng)作中，逐步掌握熟練動(dòng)作的節(jié)奏，并煥發(fā)出接近自然的心靜感受。當(dāng)在特別容易受到干擾的時(shí)候，要本著精益求精的求真態(tài)度，從紛繁復(fù)雜中，找到適合自我發(fā)展的精細(xì)方法，最終達(dá)到物與人合一的目的。

2.4.3茶道品茗，可以使人神清氣爽，從執(zhí)迷中感受醒悟，從煩燥中體會(huì)和氣。正所謂茶便得道，茶之飲，也可以讓人脫離俗務(wù)，收緊身心，清醒頭腦，這樣的意境，正是茶的獨(dú)到作用。而同時(shí)，武術(shù)訓(xùn)練中準(zhǔn)備、放松、提氣、發(fā)力等要點(diǎn)，也都是身心收緊的體會(huì)過(guò)程，無(wú)緊不松，方為上選。在身心體驗(yàn)的集中之下，感受生命中的執(zhí)著情懷，感受精神感情的意境，感受自然力量的修煉，感受宇宙萬(wàn)物無(wú)限放大或縮小的方式，都是一個(gè)真實(shí)提升的清晰過(guò)程。

3結(jié)語(yǔ)

茶道與武術(shù)，身為不同載體的傳統(tǒng)文化，有著不同的外在表現(xiàn)，也有著相同的內(nèi)涵追求，更有著相互包容、相互啟發(fā)、相互促進(jìn)的特性。通過(guò)紛繁的現(xiàn)象去看事物的本質(zhì)，從武術(shù)學(xué)的角度去觀察茶道，可以促進(jìn)人對(duì)于“人化自然”的追求與維持；從茶道的角度去體驗(yàn)武術(shù)，也可以創(chuàng)造武術(shù)文化需要完善的地方。從對(duì)二者的剖析研究中，我們可以發(fā)現(xiàn)，尋找傳統(tǒng)文化精進(jìn)創(chuàng)新的道路方向，結(jié)合當(dāng)前時(shí)代“天人合一”的生態(tài)意識(shí)，最終建設(shè)更加富于文化內(nèi)涵的文化契合，將是所有人類(lèi)的最高價(jià)值的追求，也必將提升人生命中敬天愛(ài)人的生態(tài)思維，享受內(nèi)在和諧與外在和美的天人統(tǒng)一。

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作者：馮海濤，和振東 單位：河北科技大學(xué)體育工作部

第三篇：以茶文化淺析傳統(tǒng)文化思想教育作用

摘要：中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，自古以來(lái)，茶就是中國(guó)所特有的產(chǎn)物，并經(jīng)過(guò)時(shí)間的流逝形成了屬于我國(guó)所特有的茶文化。茶有著豐富的內(nèi)涵和淡雅的品質(zhì)，是承載著濃厚的中華文化一種存在，其中還蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)哲理。所以，它應(yīng)該被代代相傳，被人們學(xué)習(xí)、繼承并發(fā)揚(yáng)，給人們帶來(lái)一種滌蕩心靈的享受，大學(xué)生是即將走出校園為國(guó)家建設(shè)而出謀劃策的人，他們需要有堅(jiān)定的心性和良好的人文素質(zhì)，所以大學(xué)生感受和領(lǐng)悟茶文化的精神內(nèi)核，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的品性，同時(shí)促進(jìn)茶文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。本文首先對(duì)茶文化的定義和特征進(jìn)行說(shuō)明，并就茶文化對(duì)大學(xué)生思想教育的積極作用進(jìn)行闡述，然后在此基礎(chǔ)上就茶文化及傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想教育的啟示進(jìn)行具體分析。

關(guān)鍵詞：茶文化；傳統(tǒng)文化；思想教育；積極作用

自從唐代茶圣陸羽因喜歡喝茶，善于品茶并將自己喝茶品茶的體驗(yàn)編寫(xiě)成《茶經(jīng)》之后，人們對(duì)茶的關(guān)注和喜歡更勝?gòu)那?，進(jìn)而品茶成了一種風(fēng)氣，茶文化在飲茶之風(fēng)的影響下開(kāi)始萌芽并得以發(fā)展壯大。經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)和歲月的打磨后，茶文化融入中華民族的傳統(tǒng)文化之中。茶文化融儒家的中庸、和諧思想、道家的“道法自然”思想和佛家的清心寡欲思想為一體，歷來(lái)被人們所稱道。既然茶文化中有著這樣豐富的哲理和思想，那它自然應(yīng)該被后人所繼承和發(fā)揚(yáng)。因而當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)其精神品質(zhì)。首先大學(xué)生已經(jīng)有了一定的知識(shí)文化儲(chǔ)存，對(duì)事情有獨(dú)立的思考能力；其次，大學(xué)生既然有相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)存，自然也有了一定的鑒賞能力，他們的思想也都有了相對(duì)的成熟度，對(duì)自己感興趣的東西有一定的鑒賞力；最后，最重要的一點(diǎn)是，大學(xué)生是即將走出社會(huì)的學(xué)子，他們將走向?yàn)樽鎳?guó)建設(shè)的道路，是祖國(guó)的棟梁之才和未來(lái)，他們應(yīng)該用茶文化精神品質(zhì)來(lái)凈化自己的心靈，使自己在前進(jìn)的路上不失其本心。所以，在大學(xué)生之間傳播茶文化，不僅有助于茶文化的傳承，更有助于大學(xué)生心性的修養(yǎng)和內(nèi)涵的增加。

1茶文化概述

1.1茶文化定義

顧名思義，茶文化是以茶為載體，并以茶為媒介進(jìn)行傳播的一種文化形式。茶文化是中華傳統(tǒng)文化之一，其有著豐富的內(nèi)容和淡雅的品質(zhì)。茶文化包含很多美好的意境，是人們修身養(yǎng)性，享受生活，領(lǐng)悟人生的明智選擇。茶文化有著深厚的文化底蘊(yùn)和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，并與宗教結(jié)緣。

1.2茶文化的特征與品質(zhì)

任何文化都有它存在的獨(dú)特的價(jià)值，有價(jià)值就說(shuō)明它有專(zhuān)屬于自己的特征和品質(zhì)，茶文化既然是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自然也有屬于它自己的特征和品質(zhì)。總的說(shuō)來(lái)，我國(guó)的茶文化具有以下幾個(gè)特征和品質(zhì)：

1.2.1茶文化具有物質(zhì)和精神的雙重美

我國(guó)之所以是茶的故鄉(xiāng)，就是因?yàn)椴瑁ㄗ钤绠a(chǎn)于中國(guó)）不僅有色香味俱全的物質(zhì)美，還具有品茶意境之美。懂得品茶之人，可以體會(huì)到茶給他帶來(lái)的愉悅享受。茶人仔細(xì)觀察清麗怡人的茶色，感受悠遠(yuǎn)輕盈的茶香，品味沁人心脾的茶水。而茶的精神之美就在于它給品茗之人所帶來(lái)的意境享受。

1.2.2茶文化中蘊(yùn)含了豐富的哲理

上文述及，茶文化融合了古代儒釋道思想，是傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。茶性是溫文爾雅的，善于品茶的人可以享受到一種平靜、輕松之感，古代很多名士喜歡飲茶的原因就多是因?yàn)椴杞o了他們一種和諧的意境美，增添了生活的意趣。而茶文化中道家的“道法自然”則表明飲茶是人與自然直接交流的方式所在，品茶之人應(yīng)懂得從自然萬(wàn)物中感受到自然的奇妙，享受人與自然之間相互交融的精神感受。

1.2.3茶文化蘊(yùn)含著茶德

茶德是茶的靈魂，由茶形成的茶道又孕育了茶人精神。人們常說(shuō)字如其人，酒品即人品，其實(shí)喝茶也是同樣的道理?！恫杞?jīng)》記載：“茶者，南方之嘉木也?！辈铇?shù)的生長(zhǎng)習(xí)性將古人對(duì)于質(zhì)樸清凈的內(nèi)里追求體現(xiàn)得淋漓盡致，因而其成為“性潔不可污”的嘉木之一，是古人精神世界的寫(xiě)照，同時(shí)也是理念、智慧和品格的詮釋。

2茶文化對(duì)大學(xué)生思想教育的積極作用

茶文化精神歷久彌新，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，傳播和學(xué)習(xí)茶文化更是不可或缺的。那么我國(guó)的茶文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生有怎樣的積極作用呢？

2.1豐富大學(xué)生的思想、文學(xué)修養(yǎng)

唐代茶文化逐漸形成以后，茶成了詩(shī)人們的寵兒，文人們對(duì)茶的了解更加深入，他們甚至不吝辭色為茶寫(xiě)出了一首又一首的茶詩(shī)。在大學(xué)生中廣泛傳播茶文化，可以豐富大學(xué)生的思想和文學(xué)知識(shí)。學(xué)習(xí)茶的精神也有助于大學(xué)生自我修養(yǎng)的提升和內(nèi)涵的增加，同時(shí)有利于其認(rèn)同和接受我國(guó)傳統(tǒng)文化，提高審美層次。

2.2有助于大學(xué)生陶冶情操、修身養(yǎng)性

茶的性情本身就是很溫和的，古人之所以喜歡飲茶，不僅是因?yàn)椴杩梢越o他們帶來(lái)美好的精神體悟，更是因?yàn)樗麄兛梢越璨鑱?lái)寄托自己不與世俗同流合污的情懷，表達(dá)自己對(duì)和諧社會(huì)的盼望或是對(duì)淳樸田園鄉(xiāng)村生活的向往。當(dāng)然，茶溫和的本性也可以讓他們從中更加懂得人生，讓他們懂得在忙碌了一天之后有片刻的小憩也是一種難得的享受，大學(xué)生學(xué)習(xí)茶精神，不僅可以陶冶情操，保持心境的平和，也有助于茶文化的傳承。

2.3豐富大學(xué)生的思想內(nèi)涵，拓寬其知識(shí)

面我國(guó)傳統(tǒng)文化有諸多分支，茶文化是傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支，其與傳統(tǒng)文化的眾多分支水乳交融，這一現(xiàn)象自然也在社會(huì)文化中得以映射。比如說(shuō)，隨著茶文化的不斷發(fā)展，茶文化從茶事活動(dòng)、茶桌絮語(yǔ)的概念拓展到文學(xué)藝術(shù)等層面，比如茶畫(huà)、茶聯(lián)、茶小說(shuō)等皆屬于茶文化的范疇?？梢?jiàn)，茶文化有著豐富的內(nèi)涵和廣泛的包容力，融通萬(wàn)物。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)茶文化有了深入的了解之后，自然也會(huì)對(duì)茶文化的這種廣博的內(nèi)涵有所認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)茶文化思想加以學(xué)習(xí)，大學(xué)生可以逐漸豐富自身內(nèi)涵，成為一個(gè)海納百川的人。

2.4深化大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)民族禮俗的認(rèn)識(shí)

茶文化是民族文化的一種具體表現(xiàn)，其通過(guò)沏茶到品茶等一系列習(xí)慣打上民族文化烙印，其茶文化的實(shí)質(zhì)是一種民族禮儀文化。在大學(xué)生中深入傳播關(guān)于喝茶的講究和禮儀規(guī)范，既讓他們懂得了禮儀的重要性，又加深了他們對(duì)于中華民族禮儀文化的認(rèn)識(shí)，從而學(xué)會(huì)做一個(gè)具有民族精神禮儀文化的國(guó)家棟梁之才。

3茶文化及傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想教育的啟示

茶文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化之一，其有著獨(dú)特的底蘊(yùn)。其內(nèi)在品質(zhì)和外在表現(xiàn)都被茶人推崇和喜愛(ài)。如今，有關(guān)“茶”的各種活動(dòng)，已經(jīng)成為了人們的娛樂(lè)方式，人們對(duì)茶文化的關(guān)注度也逐漸提高。近幾年來(lái)，很多大學(xué)生也對(duì)茶文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，這有利于他們加深對(duì)茶文化的認(rèn)識(shí)。在新時(shí)期社會(huì)主義精神文明建設(shè)的背景下，大學(xué)生應(yīng)傳承文化的精髓，使茶文化發(fā)揚(yáng)光大。

3.1豐富茶文化知識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)

在中國(guó)，“茶”雖有很長(zhǎng)的歷史，但當(dāng)代的很多大學(xué)生對(duì)茶的認(rèn)識(shí)卻只停留在日常生活當(dāng)中，而沒(méi)有把“茶”看成是一種高雅的活動(dòng)，大學(xué)生沒(méi)有深入地認(rèn)識(shí)我國(guó)茶文化，因而無(wú)法領(lǐng)略其獨(dú)特的品質(zhì)和魅力。在古代，很多文人雅士多偏好于茶，對(duì)茶有很多講究，在整個(gè)沏茶、飲茶的過(guò)程中感受飲茶的樂(lè)趣，并在此過(guò)程中品出人生的味道，悟出人生之道。懂茶之人，他們的身上也存在“茶”的高貴品質(zhì)，茶知識(shí)也比較豐富。作為大學(xué)生，只有豐富茶文化知識(shí)，深入了解茶，才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)茶文化。同時(shí)茶文化也要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，符合社會(huì)的需求，大學(xué)生在學(xué)習(xí)茶文化時(shí)，應(yīng)用辯證地看待茶文化，而不是一味地接受所有的茶文化。茶文化在我國(guó)很多地區(qū)得到傳承，大學(xué)生知識(shí)水平較高，因而更容易習(xí)得茶文化知識(shí)。

3.2積極傳承茶文化的優(yōu)良品質(zhì)

進(jìn)行茶的相關(guān)活動(dòng)，可以放慢腳步去享受生活，和朋友聊天談心，也可以進(jìn)行商務(wù)方面的談判，人與人之間也多了交流的機(jī)會(huì)。常喝茶之人，也帶有溫文爾雅的品質(zhì)，他們也比較沉穩(wěn)，更強(qiáng)調(diào)與自然和諧相處，有很高的道德情操以及個(gè)人修養(yǎng)，這些都是對(duì)茶文化繼承和發(fā)展。在快節(jié)奏生活的今天，大學(xué)生對(duì)很多事都是比較心浮氣躁的，不能以平常心態(tài)去對(duì)待生活中的每件事情，缺少?gòu)娜?。大學(xué)生階段是個(gè)人修養(yǎng)和高尚道德情操形成的關(guān)鍵時(shí)期，茶的內(nèi)在和外在品質(zhì)對(duì)大學(xué)生的品性培養(yǎng)十分重要。對(duì)茶文化精神的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，可以使大學(xué)生在做人做事上都能從容不迫、淡定輕松，擁有自己的獨(dú)特氣魄和品質(zhì)。

3.3注重理論聯(lián)系實(shí)際，樹(shù)立良好學(xué)風(fēng)

大學(xué)生不僅要了解豐富的茶文化知識(shí)和傳承茶文化的優(yōu)良品質(zhì)，還要用知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，使茶的優(yōu)良品質(zhì)在茶的實(shí)踐中得以體現(xiàn)。茶文化歷史悠久，現(xiàn)已形成綜合的理論體系，為了對(duì)茶文化有更深入的了解，有些大學(xué)生親自參與到茶的種植、茶的采摘、茶的烹制等流程中，借以了解茶從種植、生產(chǎn)再到消費(fèi)者品茶的過(guò)程。在實(shí)踐過(guò)程中，大學(xué)生跋山涉水，從產(chǎn)茶地了解多元的茶文化，學(xué)習(xí)其不畏嚴(yán)寒、吃苦耐勞的美好品質(zhì)。在實(shí)踐的過(guò)程中，不斷豐富茶文化，再用豐富的知識(shí)去指導(dǎo)茶文化活動(dòng)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)之風(fēng)。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)文化是博大精深的，其重要分支茶文化對(duì)人們修身養(yǎng)性、陶冶情操更是一種重要的途徑和方式。愛(ài)飲茶且懂得品茶的人，一定是一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)、心境平和之人，這樣的人，是溫和的、優(yōu)雅的、愉快的，與這樣的人相處，定會(huì)受到潛移默化的影響，從而變得高雅起來(lái)。其實(shí)，淡雅的心境是可以培養(yǎng)的，只要我們能從心底里接受茶文化，我相信，其定會(huì)帶給我們不一樣的生活享受和審美意境。

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作者：任杰 單位：重慶工商職業(yè)學(xué)院