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當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在學(xué)承西方模式和思維方式的幾十年來，從本土文化中尋找藝術(shù)設(shè)計(jì)新的突破口的呼聲越來越高。居于浙東沿海的臺(tái)州民間工藝美術(shù)有著豐富的資源可供當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒和吸取養(yǎng)份。如民間雕刻方面就有翻簧竹刻、漆金木雕、泥塑、干漆夾苧造像、三門石窗、仙居木雕、貝雕等；民間抽紗刺繡與編織方面有臺(tái)州繡衣、雕平繡臺(tái)布和竹、麻、草編等民用生活器具。這些都取材于本地易取的竹、木、草、泥、磚等，為藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來了廣闊的視野。概括來講，臺(tái)州民間工藝美術(shù)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響及對(duì)教學(xué)的啟示表現(xiàn)在三個(gè)方面：思維方式的影響、造型特征的延拓、色彩表述的借鑒。

1思維方式的影響

臺(tái)州民間工藝美術(shù)中材料和工藝的拓展意識(shí)對(duì)設(shè)計(jì)思維的影響縱觀現(xiàn)代視覺藝術(shù)，無論從安迪•沃霍爾的波普藝術(shù)，還是杜尚、博依斯的觀念藝術(shù)，乃至后現(xiàn)代主義皆在材料和工藝的探索上有所創(chuàng)新，當(dāng)代藝術(shù)對(duì)于材料的拓展應(yīng)用尤為重視。臺(tái)州民間工藝美術(shù)對(duì)于材料的深刻探究和充分利用體現(xiàn)出強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)意識(shí)。雖然在現(xiàn)代生活語境中，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)在一定程度上不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，但其中包含的文化和思維方式有其特有的價(jià)值。例如在臺(tái)州民間甚至今天還在被人們使用的竹編小型儲(chǔ)米倉，高80厘米左右，上口30厘米圓口狀，下底邊長50厘米四方形，有圓形蓋，竹皮人字形編，骨架結(jié)構(gòu)處用5厘米寬竹片作為支撐，在倉體相對(duì)兩邊有用2毫米寬的竹絲編的“米”字，且竹絲皮向里，瓤朝外，形成了獨(dú)特的層次效果。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這種材料穿插的技巧和思維方式可被充分利用和發(fā)展，如竹編和現(xiàn)代纖維材料的結(jié)合，或可嘗試以鋼絲網(wǎng)作為骨架，用竹絲形成編織或“刺繡”式的效果，以傳統(tǒng)工藝為基礎(chǔ)，形成材料的應(yīng)用拓展。在設(shè)計(jì)教學(xué)中，這種材料和工藝的拓展訓(xùn)練可有效提升教學(xué)的效果。

臺(tái)州民間工藝美術(shù)中的“隱喻”方式對(duì)設(shè)計(jì)思維的影響臺(tái)州民間工藝美術(shù)在滿足使用的功能外，還強(qiáng)調(diào)主觀精神的體現(xiàn)。例如三門石窗的創(chuàng)作中常用的幾何紋、銅錢紋、八寶紋、動(dòng)物紋、文字紋、花草紋、一根滕紋等皆運(yùn)用象征、隱喻、諧音等方法使人進(jìn)行聯(lián)想?！八皇侵卑椎谋硎?，而是借它物或通過符號(hào)表達(dá)某種情感和含義?！保?］“隱喻”強(qiáng)調(diào)主觀精神的描寫與表現(xiàn)，把人們對(duì)于美好生活的向往寄托其中，并且更多的是將民間故事及人物運(yùn)用比喻、象征等方法進(jìn)行美好寓意的表達(dá)，使人們充滿了聯(lián)想和想象的意趣。民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)雖在其所依托的文化、體現(xiàn)手法和表達(dá)形式上有所不同，但對(duì)于“意象”的善用卻是相同的。“隱喻”方式是表達(dá)“意象”的理想手段之一。

造型特征的延拓造型是臺(tái)州民間工藝美術(shù)視覺表現(xiàn)的主體，隨著時(shí)代的變遷不斷地兼容、變化、發(fā)展，臺(tái)州獨(dú)特的佛道文化、山海文化、古城文化、武學(xué)文化和南宗道學(xué)形成了富有地方特色的硬氣、英氣和靈氣的造型特征，體現(xiàn)出的相互兼容、博采眾長的造型內(nèi)涵，是我國民族藝術(shù)精神及造物的重要組成部分?！懊耖g藝人對(duì)于視覺不能觸及的現(xiàn)象會(huì)憑借主觀經(jīng)驗(yàn)加以推斷，對(duì)宇宙萬物有獨(dú)特的理解，他們所表現(xiàn)的真實(shí)是一種主觀性的真實(shí)，帶有濃厚的意念成份，追求情感的真而舍棄形象的真?！保?］深入挖掘臺(tái)州民間工藝美術(shù)造型特點(diǎn)是豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言的良好途徑。造型特征的延拓不是造型的簡單移植和拼湊，而是對(duì)傳統(tǒng)造型的文化背景在深入探究的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，對(duì)傳統(tǒng)造型進(jìn)行加工和改造，以達(dá)到“取其形，以賦其意”的效果，使之具有鮮明的時(shí)代特征和民族特征。

色彩表述的借鑒民間有“紅要紅的鮮，綠要綠的嬌，白要白的凈”、“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”等對(duì)于色彩應(yīng)用的表述，反映出民間工藝美術(shù)高純度、強(qiáng)對(duì)比、色彩鮮艷的特征。這種對(duì)于色彩的“圓滿”的喜好源于對(duì)大自然的觀察和認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)出人們對(duì)于美好生活的向往。臺(tái)州民間工藝美術(shù)的色彩也不例外，例如起源于北宋慶歷年間臺(tái)州臨海黃沙洋地區(qū)的黃沙獅子，這種臺(tái)州民間舞獅活動(dòng)是人們祈求吉祥、消災(zāi)降福的重要形式。在黃沙獅子的色彩運(yùn)用中多采用金色、大紅、中黃、翠綠等強(qiáng)烈對(duì)比的色彩，光鮮照人、明麗絢爛。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中色彩的對(duì)比運(yùn)用是設(shè)計(jì)中的重要一環(huán)，因?yàn)樯式栽从谧匀?，正因如此，色彩具有鮮明的情感特征。如紅色與之相對(duì)應(yīng)的自然物是火、鮮血、太陽等，因此紅色就有了象征激情、活力、吉祥等情感特征；綠色與之相對(duì)應(yīng)的自然物是樹木草原等，因此綠色就有了象征生命、希望、活力等情感特征。正是人們把對(duì)美好生活的愿望通過強(qiáng)烈對(duì)比的色彩表露的淋漓盡致。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)于色彩的運(yùn)用也應(yīng)著重關(guān)注色彩的情感特性，使色彩不僅僅在強(qiáng)對(duì)比下形成裝飾和美化的效果，還應(yīng)通過色彩表達(dá)設(shè)計(jì)深層次的文化內(nèi)涵和精神追求，這是設(shè)計(jì)走向縱深發(fā)展的重要方法。

2將臺(tái)州民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的意義

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整體框架下，探索更加優(yōu)良的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)模式和體系是近年來設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域集體探求的熱點(diǎn)。我國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育在發(fā)展了幾十年后的今天，發(fā)現(xiàn)本土文化豐厚的營養(yǎng)可供現(xiàn)代設(shè)計(jì)來汲取，尤其作為地方高校，在專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域建立自己的特色，有著資源上的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

2．1有利于增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感

目前，學(xué)生正處在中西方文化激烈碰撞和相互深刻影響的時(shí)代，“我們是誰”這樣的問題在學(xué)生中普遍難以尋找到理想的答案。美國政治學(xué)家薩繆爾•亨廷頓（Huntington•Samual•P）就曾指出：“不同民族的人們常以對(duì)他們來說最有意義的事物來回答‘我們是誰’，即用‘祖先、宗教、語言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來界定自己’并以某種象征物作為標(biāo)志來表示自己的文化認(rèn)同……文化認(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來說是最有意義的東西?！弊鳛榈胤礁咝＃O(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的主要來源多是省內(nèi)及本地區(qū)，他們有著相似的生活環(huán)境和生活經(jīng)歷，使他們普遍需要找尋一種熟悉的文化養(yǎng)份來激發(fā)他們的文化價(jià)值認(rèn)同。而臺(tái)州民間工藝美術(shù)在世代傳承中積淀了深厚的文化營養(yǎng)，作為我國民間工藝美術(shù)的一份子，它在文化上的共性也可使學(xué)生以點(diǎn)窺面，從本地延伸到全國，了解臺(tái)州及我國民間工藝美術(shù)的特征。這正是將臺(tái)州民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要意義。

2．2有利于學(xué)生全方面地拓展設(shè)計(jì)思維

臺(tái)州民間工藝美術(shù)中對(duì)于工藝和材料的應(yīng)用拓展體現(xiàn)了人們對(duì)于自然的觀察和對(duì)生活的理解，就地取材、合理加工利用是其重要的特點(diǎn)。在工藝和材料越來越豐富的今天，設(shè)計(jì)過程中的選擇也越來越多，但是學(xué)生往往沒有對(duì)于工藝和材料進(jìn)行再設(shè)計(jì)和合理利用的觀念。在設(shè)計(jì)教學(xué)中通過對(duì)身邊傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的關(guān)注和解析，開拓學(xué)生的視野，激發(fā)他們對(duì)于工藝和材料的應(yīng)用意識(shí)拓展設(shè)計(jì)語言。同時(shí)，民間工藝美術(shù)較多采用象征、隱喻式的表現(xiàn)方式，傳達(dá)人們對(duì)于生活的美好愿望，這種設(shè)計(jì)語言的應(yīng)用方式是豐富學(xué)生視覺表達(dá)能力的重要借鑒，使設(shè)計(jì)具有更深厚的文化內(nèi)涵?？梢姡M(jìn)行臺(tái)州乃至全國民間工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)可起到重要作用。

2．3有利于提升學(xué)生造型能力和設(shè)計(jì)語言的應(yīng)用能力

設(shè)計(jì)能力的提升主要源于對(duì)生活的觀察和對(duì)社會(huì)的理解。臺(tái)州民間工藝美術(shù)是臺(tái)州人們千百年來對(duì)生活觀察與理解的精華所在，其豐富的、具有地域特色的造型是我們寶貴的資源庫，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。同時(shí)也是提升學(xué)生造型能力的有效手段，使學(xué)生通過對(duì)傳統(tǒng)造型的解讀，理清其背后的文化內(nèi)涵，再運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法對(duì)其進(jìn)行加工改造，形成具有現(xiàn)代審美意識(shí)的新造型。2．4有利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)資源的傳承意識(shí)傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)因其特有的時(shí)代文化背景和生產(chǎn)方式，近年來逐步遠(yuǎn)離了人們的視野，尤其是九零后的學(xué)生更是在西方文化的沉浸中對(duì)于民間工藝美術(shù)缺乏足夠的了解。在地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，將臺(tái)州民間工藝美術(shù)納入課程體系，可以讓學(xué)生了解其對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義。學(xué)習(xí)本地民間工藝美術(shù)，了解其價(jià)值，還能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于當(dāng)?shù)孛耖g工藝美術(shù)的熱愛。在教學(xué)中對(duì)于本地民間工藝美術(shù)系統(tǒng)化的調(diào)查、挖掘和整理，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)其創(chuàng)作方法和思維方式，同時(shí)在這一過程中對(duì)民間工藝美術(shù)的傳承積蓄資源和力量。

3結(jié)語

臺(tái)州民間工藝美術(shù)作為我國民間工藝美術(shù)的重要組成部分，有其獨(dú)特的魅力。將其融入地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)是順應(yīng)時(shí)展的需要，在全球化背景下為中國設(shè)計(jì)的本土化探索做好積極的準(zhǔn)備。在教學(xué)中挖掘本地民間工藝美術(shù)的精神內(nèi)涵、思維方式和造型特征，使其成為學(xué)生創(chuàng)作的基礎(chǔ)源泉。要充分發(fā)揮地域文化優(yōu)勢(shì)，為地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)帶來新的面貌。

作者：秦偉金靈秋單位：臺(tái)州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院