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文化屬于意識(shí)的范疇，它的發(fā)展變化是一定的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的反映，并不是孤立的，而是依賴于社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的存在。然而，文化對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反映又具有相對(duì)獨(dú)立性。一般說(shuō)來(lái)，文化中的積極因素促進(jìn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而其中的消極因素阻礙社會(huì)進(jìn)步。就晚清社會(huì)而言，其文化構(gòu)成主要有封建主義文化、帝國(guó)主義文化和資本主義文化。在晚清社會(huì)，乃至在整個(gè)中國(guó)近現(xiàn)代史上占據(jù)著統(tǒng)治地位就是帝國(guó)主義文化和封建主義文化，它們對(duì)這時(shí)期的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生著重要影響。一方面阻礙中國(guó)的民族獨(dú)立、資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，摧殘進(jìn)步文化事業(yè)。另一方面維護(hù)反動(dòng)落后的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)利益和觀念形態(tài)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐漸淪為殖民地半殖民地社會(huì)。帝國(guó)主義列強(qiáng)為保住在華既得利益，除了用武裝、政治、經(jīng)濟(jì)手段阻礙中國(guó)獨(dú)立，還從文化上進(jìn)行精神侵略。如一些來(lái)華傳教士熱衷于介紹科學(xué)和辦教育，實(shí)際上他們宣傳的科學(xué)中夾雜著宗教因素。1890年，在華基督教傳教士組成中華教育會(huì)，強(qiáng)調(diào)教會(huì)學(xué)校教科書的編寫必須貫穿宗教精神。英國(guó)傳教士威廉臣說(shuō)：“科學(xué)和上帝分離，將是中國(guó)的災(zāi)難”。拯救中國(guó)之道是將宗教與科學(xué)結(jié)合。其目的是在講科學(xué)、辦教育的旗號(hào)下，用基督精神從心理上征服中國(guó)人，為其侵略服務(wù)。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中外反動(dòng)勢(shì)力結(jié)成同盟，帝國(guó)主義文化與封建主義文化同流合污。19世紀(jì)60年代以后，傳教士中出現(xiàn)“援儒入耶”思潮，從過(guò)去主張以耶穌排斥孔子，轉(zhuǎn)而宣傳“耶穌加孔子”。原因在于儒家思想中的安于現(xiàn)狀的心態(tài)、委屈求全的處世哲學(xué)，在傳教士看來(lái)都是可以利用的因素?！耙d加孔子”其實(shí)是殖民者征服政策在宗教文化上的體現(xiàn)，表面宣揚(yáng)“耶穌加孔子”，實(shí)際卻是揚(yáng)耶抑孔。更有甚者，一些西方殖民者鼓吹“種族優(yōu)劣”論，宣揚(yáng)四大人種中，唯有白色人種或歐羅巴人種進(jìn)化最發(fā)達(dá)，能夠創(chuàng)造先進(jìn)文明，具有統(tǒng)治世界的權(quán)力。這實(shí)際上是為帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略辯護(hù)。在晚清政治方面，封建主義文化也對(duì)它產(chǎn)生了重大影響，突出表現(xiàn)在其維護(hù)落后的封建政治制度，反對(duì)中國(guó)人民進(jìn)行的進(jìn)步政治斗爭(zhēng)。如清王朝竭力維護(hù)的科舉制度是為培養(yǎng)其統(tǒng)治工具而設(shè)；尊孔讀經(jīng)、崇儒重道的文化政策的推行，強(qiáng)化了封建統(tǒng)治者在思想領(lǐng)域的控制。此外，封建文化在社會(huì)習(xí)俗方面的消極影響也是根深蒂固的。如男子蓄辮、婦女纏足、婚喪嫁娶中的陳規(guī)陋習(xí)等，敗壞著風(fēng)俗人心，阻礙社會(huì)發(fā)展。如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期興辦學(xué)堂，修筑鐵路，守舊勢(shì)力便借口“天象示警”、“風(fēng)水有礙”，要求停辦同文館，禁止修鐵路。這些新興事業(yè)都因舊勢(shì)力、舊風(fēng)俗的反對(duì)阻滯而發(fā)展緩慢。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生的重大變化就是近代資本主義經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)。資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展為新文化的形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，伴隨資本主義經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的就是新興的資本主義文化。它對(duì)社會(huì)發(fā)展起到促進(jìn)作用。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)人民掀起了反帝反封建斗爭(zhēng)。資產(chǎn)階級(jí)新文化對(duì)中國(guó)人民的政治斗爭(zhēng)予以及時(shí)反映和配合。如辛亥革命期間，進(jìn)步文藝家編排、上演內(nèi)容積極的劇目，為革命造輿論。《革命軍傳奇》寫鄒容因《蘇報(bào)》案入獄，《軒亭冤》、《六月霜》歌頌秋瑾為“前除專制毒，激起自由神”而奮斗犧牲。這些劇目表現(xiàn)的都是現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)，及時(shí)反映了政治變革，給人們以極大震撼?？傊?，晚清時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)文化與君主專制存在著不可調(diào)和的矛盾。因此，它必然會(huì)沖擊、破壞舊的政治現(xiàn)狀，推動(dòng)晚清社會(huì)新的政治結(jié)構(gòu)的醞釀、形成。

晚清時(shí)期，中國(guó)的科技文化也發(fā)生了巨變。西方國(guó)家的先進(jìn)科技知識(shí)，如天文、地理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、采礦等，都得到系統(tǒng)的介紹，不僅開闊了眼界，改變了傳統(tǒng)自然觀，而且新知識(shí)、新技術(shù)運(yùn)用到生產(chǎn)中，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在直隸、山東、奉天等地，出現(xiàn)了一些“農(nóng)事試驗(yàn)場(chǎng)”，作為推廣新技術(shù)的試驗(yàn)場(chǎng)地。如奉天農(nóng)業(yè)試驗(yàn)場(chǎng)購(gòu)買了美國(guó)制造的“玉蜀黍自束器”，“一日之功程曰五十畝”，省力高效，受到使用者的歡迎。近代科技文化給社會(huì)帶來(lái)的變化是迅速而明顯的，這些科學(xué)技術(shù)運(yùn)用到社會(huì)生產(chǎn)中，直接促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)新文化對(duì)晚清社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)風(fēng)氣的影響也是深刻的。晚清時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子積極開展移風(fēng)易俗，批判陳規(guī)陋習(xí)，提倡社會(huì)新風(fēng)尚，給社會(huì)帶來(lái)新氣象。在維新變法期間，康有為等人大力宣傳移風(fēng)易俗，如放足、斷發(fā)、易服等，以挽救風(fēng)俗弊害。辛亥革命中，資產(chǎn)階級(jí)革命派的移風(fēng)易俗更為深入，革掉了跪拜禮儀和“大人”、“老爺”之類的封建性稱呼，實(shí)現(xiàn)了剪辮放足，煙、賭、冶游等惡習(xí)也全在禁止之列。這些革新明顯地改善傳統(tǒng)風(fēng)氣，使社會(huì)氣象煥然一新?？傊谕砬迳鐣?huì)，存在三種主體文化，即封建主義文化、帝國(guó)主義文化和資本主義文化。晚清文化是晚清社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的產(chǎn)物，但晚清文化并不是消極地反映著社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)，而對(duì)之產(chǎn)生著能動(dòng)的反作用。其中，前兩種文化是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)反動(dòng)階級(jí)和落后的生產(chǎn)關(guān)系在意識(shí)形態(tài)上的反映，阻礙中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。而資本主義文化是中國(guó)近代資本主義因素在意識(shí)形態(tài)上的反映，符合社會(huì)發(fā)展的方向，對(duì)中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展起著促進(jìn)作用。