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一、現(xiàn)代化危機(jī)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然

之所以說(shuō)現(xiàn)代化危機(jī)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然，是因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)的發(fā)展同時(shí)是人的社會(huì)化的過(guò)程。那么人的社會(huì)化是如何演化為社會(huì)化危機(jī)的呢?人的本質(zhì)在以馬克思主義的觀點(diǎn)看，人是社會(huì)的人，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)性才是人的本質(zhì)。人類(lèi)為了生存不得不選擇群居，也就演變?yōu)楹髞?lái)的人類(lèi)的社會(huì)，進(jìn)而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，演變出國(guó)家，發(fā)展出政治。人類(lèi)的社會(huì)化使得人在自然面前變得更加強(qiáng)大，人類(lèi)一旦組織起來(lái)就會(huì)克服對(duì)自然的恐懼，乃至后來(lái)國(guó)家對(duì)國(guó)家的侵略都是由于人類(lèi)的有組織性，使得有組織的人也不再懼怕同類(lèi)。在馬克思看來(lái)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而生產(chǎn)的發(fā)展是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。人類(lèi)在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中發(fā)明了各種各樣的工具，如新石器時(shí)代的磨制石器，奴隸社會(huì)的青銅，封建社會(huì)的鐵器。而人類(lèi)每發(fā)明一種工具就必然對(duì)工具產(chǎn)生依賴性，工具可以說(shuō)成是自然的人化，或者說(shuō)是人化自然。而人對(duì)工具的依賴就產(chǎn)生了人的工具化(這里的工具化不指馬克思的勞動(dòng)的異化，也不是指霍克海默的人的異化)。前現(xiàn)代社會(huì)的人的異化尚且只是停留在低水平，在階級(jí)社會(huì)，人的異化是與生產(chǎn)的發(fā)展程度成正比的。越是發(fā)達(dá)的生產(chǎn)越帶來(lái)人的異化，越是發(fā)達(dá)的生產(chǎn)，人的異化程度越深。前現(xiàn)代社會(huì)的異化是建立在人身依附關(guān)系上的異化，是低級(jí)的異化，它總是以低水平的生產(chǎn)率為伍，由于生產(chǎn)的低下，養(yǎng)活不了足夠的人口，而且個(gè)人也沒(méi)有更多空余的時(shí)間去用于思考，這就限制了新技術(shù)的產(chǎn)生，也是為何整個(gè)人類(lèi)社會(huì)在幾千年間一直處于一種相對(duì)封閉的狀態(tài)。但是自從資本主義的生產(chǎn)方式在全世界的確立，這種低水平和封閉狀態(tài)被打破。人類(lèi)才進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)，在一定程度上可以說(shuō)是直到這時(shí)，人類(lèi)才有資格去面對(duì)現(xiàn)代化所帶來(lái)的一系列危機(jī)。那么為何資本主義的生產(chǎn)方式帶來(lái)了一系列的現(xiàn)代化危機(jī)呢?經(jīng)濟(jì)危機(jī)，生態(tài)危機(jī)等等。在我看來(lái)這是幾千年人類(lèi)文明史一直在確認(rèn)的一個(gè)觀念在作怪。這就是人是可以被當(dāng)做工具的，是比青銅和鐵器以及蒸汽機(jī)更具有生產(chǎn)力的工具，因?yàn)橐磺猩a(chǎn)離開(kāi)了人就成了虛無(wú)。所以說(shuō)，現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)方式，依然是人對(duì)人的一種奴役。是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，而兩者在這種奴役與被奴役的關(guān)系中同時(shí)被整個(gè)現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式(資本主義的生產(chǎn)方式)所異化。所以說(shuō)，現(xiàn)代化危機(jī)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然，這種危機(jī)一直潛伏在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程之中。

二、工具理性批判的價(jià)值

在霍克海默看來(lái)，現(xiàn)代化危機(jī)是工具理性帶來(lái)的惡果，所以他提出反思工具理性，反思現(xiàn)代化。并繼承和發(fā)展了盧卡奇的人的異化理論，而要理解工具理性批判，首先我們就要明確人的異化的含義。在馬克思的視野中，所謂“人類(lèi)的異化”首先是“勞動(dòng)的異化”，也就是“在資本主義的條件下，勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)成為了外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)的東西。工人在自己的生活中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的個(gè)人力量和個(gè)人意志，而是使自己的肉體受折磨，精神遭受摧殘。勞動(dòng)不是滿足生活本身的需要，而只是滿足生活以外的需要，獲取金錢(qián)的一種手段。勞動(dòng)的異化的性質(zhì)明顯地表現(xiàn)在，只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避鼠疫那樣逃避勞動(dòng)?！边@種異化的勞動(dòng)本身又生產(chǎn)出了與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系，以及基于這種勞動(dòng)的勞動(dòng)關(guān)系，最終導(dǎo)致了在社會(huì)關(guān)系上的異化———人同人的異化，“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人的異化，……，人的異化，一般地說(shuō)，人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！北R卡奇從馬克思的“商品拜物教”中推導(dǎo)出“物化”的概念，用以表示原初不具有物的形式的東西如意識(shí)、理性等轉(zhuǎn)變成為物，表示物與物的關(guān)系掩蓋著人與人之間的關(guān)系。在“物化”關(guān)系中，關(guān)鍵或基本的東西是“建立在被計(jì)算和能被計(jì)算基礎(chǔ)上的合理化原則”，這也就是所謂的形式理性或者科學(xué)理性工具理性?；艨撕Ｄ鞔_地把馬克思所說(shuō)的異化過(guò)程和盧卡奇所說(shuō)的物化過(guò)程與工具理性的擴(kuò)展聯(lián)系起來(lái)，從而開(kāi)始了從異化物化理論向工具理性批判的轉(zhuǎn)化。工具理性批判可以說(shuō)在一定程度深化了馬克思的勞動(dòng)異化理論，指出在資本主義生產(chǎn)方式下，人不再是勞動(dòng)的主體，而是淪為勞動(dòng)工具的地位，成為了一些人謀取自身利益的工具，成了資本主義生產(chǎn)方式中的客體。但是淪為客體的工人階級(jí)并沒(méi)有像他們的前輩一樣起而革命，而是沉迷于現(xiàn)代資本主義社會(huì)帶來(lái)的舒適生活，進(jìn)而喪失了批判性、超越性以及革命性。資本主義用工具理性所帶來(lái)的一系列成就來(lái)宣稱和標(biāo)榜自己的合理性。而霍克海默以及馬爾庫(kù)塞也就是從對(duì)工具理性的批判進(jìn)而批判整個(gè)資本主義的生產(chǎn)方式。從這里我們可以看出，霍克海默等正是從產(chǎn)生問(wèn)題的根源來(lái)對(duì)工具理性進(jìn)行批判的。從批判的角度是很有其正確性。而這也正是工具理性批判的價(jià)值所在。

三、工具理性批判的弊端以及其與后現(xiàn)代主義的區(qū)別

對(duì)現(xiàn)代社會(huì)批判最為激烈的兩個(gè)派別，一個(gè)是后現(xiàn)代主義，一個(gè)是法蘭克福學(xué)派。前面已經(jīng)論述了霍克海默工具理性批判的合理性，這里我們就先論述下后現(xiàn)代主義的主要觀點(diǎn)，將其與霍克海默及哈貝馬斯的主張做一些對(duì)比，從而也有利于我們更好的認(rèn)識(shí)西方馬克思主義的價(jià)值。后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的回應(yīng)，它的主張主要有排斥“整體”的觀念，強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性、特殊性和唯一性。在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，現(xiàn)代化危機(jī)之所以出現(xiàn)在于現(xiàn)代化書(shū)本，所以后現(xiàn)代主義主張去現(xiàn)代化，反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)，主張去本體化。由于后現(xiàn)代主義的無(wú)中心意識(shí)和多元價(jià)值取向，由此帶來(lái)的一個(gè)直接的后果就是評(píng)判價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)不甚清楚或全然模糊，社會(huì)理想、人生意義、國(guó)家前途、傳統(tǒng)道德等等，在后現(xiàn)代主義的影響下變得相當(dāng)模糊、淡化，這就難免導(dǎo)致社會(huì)大眾文化素養(yǎng)的低俗化。而后現(xiàn)代主義對(duì)真理、進(jìn)步等價(jià)值的否定，將導(dǎo)致相對(duì)主義、懷疑主義和虛無(wú)主義(一切都無(wú)所謂真假、善惡、美丑、光明與黑暗、進(jìn)步與落后之別，便不需要價(jià)值判斷，而只有一種存在意義了)?？偠灾蟋F(xiàn)代主義就是消極現(xiàn)代性，否定一切現(xiàn)代化的因素，進(jìn)而從根本上否定啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代化的合理性。再來(lái)看霍克海默的工具理性批判，雖然也否認(rèn)工具理性，但是卻并沒(méi)有否定整個(gè)現(xiàn)代化，但是霍克海默的缺陷就在于，找到了問(wèn)題卻找不到出口，從而陷入了純粹的批判。他不想整個(gè)的否認(rèn)現(xiàn)代化，但是卻否定了工具理性，這個(gè)現(xiàn)代化中最重要的因素，如果他不否定工具理性，又無(wú)法找到資本主義生產(chǎn)方式中出現(xiàn)的那一系列實(shí)際存在的問(wèn)題的根本原因。而哈貝馬斯則解決了他的老師的難題，最終完成了對(duì)工具理性的批判。而工具理性批判與后現(xiàn)代主義的根本區(qū)別也就在于是否從根本上否認(rèn)工具理性，工具理性批判在哈貝馬斯看來(lái)并不是否認(rèn)科學(xué)和整個(gè)現(xiàn)代化，相反，哈貝馬斯繼承了馬克思的觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)代化是歷史發(fā)展的必然，是合乎整個(gè)人類(lèi)的整體利益的，但是和馬克思一樣，哈貝馬斯極力批判資本主義的生產(chǎn)方式。在他看來(lái)，正是資本主義的生產(chǎn)方式才帶來(lái)了工具理性的濫用，人類(lèi)不是應(yīng)該拋棄現(xiàn)代化，重新回到那種小國(guó)寡民，老死不相往來(lái)的原始狀態(tài)中去，而是應(yīng)該繼續(xù)朝著現(xiàn)代化的方向前進(jìn)，人類(lèi)不是過(guò)于現(xiàn)代化，而是還不夠現(xiàn)代化，理性沒(méi)有錯(cuò)誤，只是人類(lèi)還不夠理性。與后現(xiàn)代主義消解現(xiàn)代化不同，西方馬克主義的學(xué)者大力提倡現(xiàn)代化，并且肯定現(xiàn)代化給人類(lèi)帶來(lái)的成就。西方馬克主義批判現(xiàn)代社會(huì)，只是批判資本主義的生產(chǎn)方式。而要改變病態(tài)的資本主義生產(chǎn)方式，就要對(duì)整個(gè)社會(huì)制度進(jìn)行變革，從而西方馬克思主義也就建立起了自己的一套批判理論。而工具理性批判只是這一系列理論的一部分而已，我們應(yīng)該從總體上去看待他的價(jià)值和弊端。

四、工具理性批判對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的啟示

由工具理性批判，從而誕生了生態(tài)主義的馬克思主義，面對(duì)生態(tài)環(huán)境的日益惡化，生態(tài)主義的馬克思主義站在對(duì)工具理性進(jìn)行批判的立場(chǎng)上去反思當(dāng)今的社會(huì)制度以及整個(gè)現(xiàn)代化。理性主義將人類(lèi)從神學(xué)的束縛中解脫出來(lái)，但是由于工具理性和價(jià)值理性的割裂造成了當(dāng)今社會(huì)片面強(qiáng)調(diào)工具理性，為達(dá)目的不擇手段，這對(duì)我們的生態(tài)環(huán)境造成了極大地破壞，我們必須反思，并通過(guò)對(duì)工具理性的批判，重新確立價(jià)值理性的地位，回歸作為主體的人的全面理性。而要回歸這個(gè)理性，首先要有全面的自由的人，而不是作為生產(chǎn)工具的人，作為消費(fèi)主義的奴隸的人，那么我們就要反思當(dāng)代主導(dǎo)的資本主義生產(chǎn)方式。而要最終解決生態(tài)問(wèn)題，使人類(lèi)不至于毀滅于自己無(wú)休無(wú)止的欲望之中，我們就要變革資本主義的生產(chǎn)方式，確立不再只是片面追求剩余價(jià)值，追求生活的享受的一個(gè)全面發(fā)展的真正理性的人道的社會(huì)。工具理性批判帶來(lái)不只是生態(tài)主義的馬克思主義，還有對(duì)于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的思考，對(duì)于批判理論的思考。它讓我們認(rèn)識(shí)到一個(gè)喪失批判性和超越性的社會(huì)是必定要走向衰落的，人類(lèi)要想走向未來(lái)，就必須把握住發(fā)展的方向，人類(lèi)的歷史提醒我們，社會(huì)的發(fā)展伴隨著人類(lèi)自身的解放，而人類(lèi)最終的目標(biāo)是走向沒(méi)有壓迫，每一個(gè)人都能全面發(fā)展的美好社會(huì)，雖然這樣的社會(huì)或許不會(huì)實(shí)現(xiàn)，但是我們依然應(yīng)該用一種理想來(lái)提醒自己，只有不斷的超越，人類(lèi)才有更加美好的明天。

五、工具理性批判對(duì)于我國(guó)社會(huì)發(fā)展的意義

我國(guó)雖然進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，但依然面臨著現(xiàn)代化的一系列的危機(jī)，這并不是說(shuō)我國(guó)的生產(chǎn)方式和資本主義的生產(chǎn)方式一樣只會(huì)使得人喪失主體性，使得人和人之間產(chǎn)生異化。我國(guó)畢竟處于社會(huì)主義初級(jí)階段，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的最高理想，我們就要不斷的革新我們的經(jīng)濟(jì)體制，不能只是片面強(qiáng)調(diào)GDP的增長(zhǎng)，而是應(yīng)該注重產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，完善我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)。我國(guó)是社會(huì)主義社會(huì)，就要克服那種將人當(dāng)做工具的資本主義的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這也是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。

六、總結(jié)

總而言之，工具理性批判讓我們認(rèn)識(shí)到，不是個(gè)人生活富裕了、社會(huì)安定團(tuán)結(jié)了就是社會(huì)發(fā)展了，社會(huì)發(fā)展的更深層次的發(fā)展是把人當(dāng)做人，而不是富裕的奴隸。而人類(lèi)作為一個(gè)整體，更不能為了一己之私而毀滅整個(gè)世界。而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，我們不是像后現(xiàn)代主義者那樣提出要消滅政府，消滅理性，而是應(yīng)該在肯定現(xiàn)代化的合理性基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行批判，并提出如何更好的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展現(xiàn)代化。理性永遠(yuǎn)是人類(lèi)發(fā)展的動(dòng)力，是文明最核心的價(jià)值，離開(kāi)理性我們只能在情緒的暗夜里不知所措。所以無(wú)論是工具理性批判還是純粹理性批判或是價(jià)值理性批判，不是否認(rèn)理性的價(jià)值，而是有其更深層的制度因素，使得這種理性扭曲，這也是人類(lèi)不夠成熟，社會(huì)不夠現(xiàn)代化的表現(xiàn)，人類(lèi)不是太過(guò)理性而是還沒(méi)有學(xué)會(huì)理性地運(yùn)用理性。

作者：郭進(jìn) 張洋洋 單位：西南民族大學(xué)政治學(xué)院 南辰中律師事務(wù)所