前言：本站為你精心整理了人學(xué)視域下馬克思社會發(fā)展理論范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

【摘要】發(fā)展問題已成為當(dāng)今時(shí)代的一大主題。為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展，解決發(fā)展中的難題，有必要“回到馬克思”，以馬克思的思想理論為指導(dǎo)。馬克思社會發(fā)展理論的基本內(nèi)容，即現(xiàn)實(shí)的人是社會發(fā)展的主體，人的現(xiàn)實(shí)需要是社會發(fā)展的內(nèi)在動力，人的實(shí)踐活動是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，人的全面而自由的發(fā)展是社會發(fā)展的最終歸宿。馬克思社會發(fā)展理論的特征是自然歷史性和主體能動性的統(tǒng)一，合乎規(guī)律性與合乎目的性的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】馬克思；社會發(fā)展理論；現(xiàn)實(shí)中的人

馬克思在對資本主義制度的批判與揭露中發(fā)展他的社會發(fā)展理論，是馬克思主義哲學(xué)的有機(jī)組成部分。他的社會發(fā)展理論涵蓋的內(nèi)容十分豐富，意境深遠(yuǎn)，涉及社會的各個(gè)領(lǐng)域；在其實(shí)踐思維方式的指導(dǎo)下，馬克思社會發(fā)展理論區(qū)別于前人的發(fā)展理論。就其理論中最基本、居于主體地位的部分而言，可以歸納概括為如下四個(gè)方面：現(xiàn)實(shí)的人是社會發(fā)展的主體，人的現(xiàn)實(shí)需要是社會發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，人的實(shí)踐活動是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，人自由而全面的發(fā)展是社會發(fā)展的最終歸宿。

1．馬克思社會發(fā)展理論的基本內(nèi)容

1.1現(xiàn)實(shí)的人是社會發(fā)展的主體

關(guān)于人的研究可以說是哲學(xué)永恒的主題，哲學(xué)基本問題的解決都繞不開這個(gè)主題。很多哲學(xué)家就是在如何解釋人的基礎(chǔ)上構(gòu)建自己的理論體系的，理論是否科學(xué)，是否具有說服力，很大一部分取決于他對人的理解。人的理解經(jīng)歷了不科學(xué)到科學(xué)，非理性到理性的時(shí)期，到馬克思才真正實(shí)現(xiàn)了把人從天堂降到人間。在馬克思看來，“人”是現(xiàn)實(shí)的人，具體的人，活生生的人，是在一定社會關(guān)系之中和在一定歷史條件下的，從事實(shí)踐活動的人。要真正認(rèn)識人，必須到人的社會實(shí)踐中去理解，否則無法把握人的實(shí)質(zhì)。人不是虛無飄渺的，人是實(shí)實(shí)在在存在的，勞動是形成人的催化劑。人為了滿足自身的需求，從事各種勞動，勞動使人從猿人中分離出來。人的需要形成改變物化世界的內(nèi)驅(qū)力，在這種力量的驅(qū)動之下，人發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，變革社會不合理的因素，使社會朝著更加良性的方向發(fā)展。人的社會實(shí)踐促進(jìn)了社會的發(fā)展，同時(shí)人又在與社會互動的過程中，獲得自身需要的滿足。這種循環(huán)互動在一定程度上更加促進(jìn)了主體能動性的發(fā)揮。人類能動的、自主的作用于客觀物質(zhì)，改變它們的存在狀態(tài)，追求更高層次的需求。馬克思在實(shí)踐唯物主義世界觀的基礎(chǔ)上，把社會自在發(fā)展與人的自覺能動性有機(jī)的統(tǒng)一起來，他指出歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。人類社會區(qū)別于自然界的本質(zhì)特征，在于人的參與。社會發(fā)展的進(jìn)程是在人類有計(jì)劃、有目的的改造活動中完成的，社會發(fā)展的趨勢是靠人類的自覺活動來實(shí)現(xiàn)的。社會發(fā)展的自行演變離不開人的活動的參與。人是社會的主體，是社會發(fā)展的參與者和推動力量，并受益于社會的發(fā)展。人類的活動引起社會的發(fā)展，社會的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都是人的本質(zhì)力量對象化之后產(chǎn)生的結(jié)果，是人的實(shí)踐活動所創(chuàng)造出的物化成果。

1.2人的現(xiàn)實(shí)需要是社會發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力

馬克思指出，人類與動物的區(qū)別開來的根本原因，不是由于人有思想，而是由于人類有了生存與發(fā)展需求并開始生產(chǎn)自己所需的生活資料。需求是人們進(jìn)行一切社會活動的內(nèi)在動機(jī)和最初目的，是社會之所以存在與發(fā)展的基本前提。“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人生存的第一前提，也就是一切歷史的第一前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”①。需求的產(chǎn)生和滿足是人類進(jìn)行所有社會活動的基本形式。需求的實(shí)現(xiàn)和利益的滿足是社會形態(tài)更迭的內(nèi)在原因。代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的階層或階級為達(dá)到自己的需求和價(jià)值，就必須突破束縛生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的桎梏，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步。就像西歐各國的資產(chǎn)階級革命一樣，落后封閉的封建制度嚴(yán)重阻礙資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，握有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的資本家不甘心封建貴族的壓迫，所以革命風(fēng)暴很快就席卷西歐。生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑變革的實(shí)質(zhì)是新物質(zhì)利益的關(guān)系取代舊物質(zhì)利益的關(guān)系，調(diào)整人們獲得物質(zhì)利益的方式。一般情況下，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的階級、階層將掌握國家政權(quán)，享受生產(chǎn)力發(fā)展帶來的成果。人的需要是社會發(fā)展的推動力，而其中人民群眾的利益與需求發(fā)揮了主要作用。只有不斷滿足廣大人民群眾的物質(zhì)和文化需求，才能獲得持續(xù)長足的社會發(fā)展。否則，它會延緩甚至阻礙社會歷史發(fā)展的步伐。

1.3人的實(shí)踐活動是社會發(fā)展的基礎(chǔ)

在實(shí)踐思維方式指導(dǎo)下，馬克思研究社會發(fā)展的理論視角不同于那個(gè)時(shí)代其他哲學(xué)家。他認(rèn)為，要準(zhǔn)確掌握社會發(fā)展的規(guī)律，我們必須融入到人們活動的社會實(shí)踐之中，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律性。他從生產(chǎn)方式這個(gè)核心概念出發(fā)，認(rèn)為生產(chǎn)方式的變動是社會發(fā)生變遷的關(guān)鍵。他從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，創(chuàng)造性的把人類歷史分為前后相繼的社會形態(tài)，形成了馬克思的經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論。其中，1859年的《序言》中的一段話是這表述的：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會經(jīng)濟(jì)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”[1]。人在對自然的改造中創(chuàng)造著物質(zhì)財(cái)富，生產(chǎn)力就代表著這一改造的實(shí)際程度和能力，它是社會發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力獲得發(fā)展之后，人們又會自發(fā)的對社會有機(jī)體加以改造，他們通過改變、調(diào)整或完善生產(chǎn)關(guān)系及其他社會關(guān)系來促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會的制度文明。而人們對自身主觀世界的改造成果則體現(xiàn)為社會的精神文明。物質(zhì)文明、制度文明和精神文明構(gòu)成整個(gè)有機(jī)社會。他們?nèi)呦嗷ビ绊?、相互促進(jìn)、而又相互制約，進(jìn)而推動社會歷史車輪的前進(jìn)。人類的實(shí)踐活動創(chuàng)造并推動著這三種文明的發(fā)展，離開了人類的實(shí)踐活動，這三種文明就如無源之水、無水之木，毫無生機(jī)。

1.4人自由而全面的發(fā)展是社會發(fā)展的最終歸宿

馬克思在研究社會發(fā)展規(guī)律，社會形態(tài)更迭的時(shí)候，都是從人的主體這個(gè)角度出發(fā)的。馬克思認(rèn)為，社會發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類的解放和促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。馬克思以畢生的精力致力于社會發(fā)展的研究，他提出人類的理想社會是共產(chǎn)主義社會。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義作為“歷史之謎的解答”，“是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的?！惫伯a(chǎn)主義的理想目標(biāo)在于“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)?！雹谌说陌l(fā)展是社會發(fā)展的主題，只有實(shí)現(xiàn)了人的發(fā)展，社會發(fā)展才能真正得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，社會發(fā)展的程度也是由人的發(fā)展程度來決定的，高度發(fā)達(dá)的社會一定是能滿足人的各種需求的社會。人的發(fā)展與社會形態(tài)的更替實(shí)現(xiàn)了辯證統(tǒng)一：一方面，社會進(jìn)步是人的發(fā)展的前提，其發(fā)展程度決定著人獲得發(fā)展和進(jìn)步的空間；另一方面，人的發(fā)展程度為社會形演進(jìn)提供評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度。因此，馬克思把人的全面發(fā)展由抽象的人性要求降落到了“人間”，使它與一般的人道主義與烏托邦空想?yún)^(qū)別開來，體現(xiàn)了馬克思理論科學(xué)理性與人文關(guān)懷、科學(xué)性與革命性的有機(jī)統(tǒng)一的有機(jī)融合，具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

2.馬克思社會發(fā)展理論的特征

2.1自然歷史性和主體能動性的統(tǒng)一

馬克思在《資本論》第1卷初版序中曾經(jīng)明確宣布：“我的觀點(diǎn)是，社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。③”因此，社會有機(jī)體就像生物有機(jī)體一樣，它的發(fā)展是有規(guī)律的，循序漸進(jìn)的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，有著其固有的、本身的、客觀的發(fā)展規(guī)律，違背了規(guī)律，會受到社會的懲罰。然而，社會發(fā)展的自然歷史性并不排除主體的自覺活動，主體也并不是只能一味盲從歷史。主體可以發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識社會發(fā)展的規(guī)律，并改變規(guī)律運(yùn)動的形態(tài)和途徑，為主體自身發(fā)展創(chuàng)造有利條件。并且，人是社會發(fā)展的主體與目的,人發(fā)揮主觀能動性改造自然，形成了人類社會，社會的發(fā)展從屬于人的發(fā)展，社會的發(fā)展是人類發(fā)展的外在表現(xiàn)形式。人一經(jīng)產(chǎn)生，就發(fā)現(xiàn)了自己與自然物不同的地方，他們試圖通過改造自然的實(shí)踐，以滿足自己的需要。社會發(fā)展是以人的存在為前提的，沒有人類和人類社會，那只是自然，只有變化和運(yùn)動，談不上發(fā)展。自從有了人類，整個(gè)世界充滿了活力。在人的改造下，大自然變得愈加美麗。當(dāng)然，社會發(fā)展的自然歷史性和主體的自覺活動并不互相排斥，而是二者的有機(jī)統(tǒng)一。這使馬克思社會發(fā)展理論區(qū)別于以往社會理論。馬克思從人的社會實(shí)踐的角度來研究社會的發(fā)展，堅(jiān)持了唯物主義的角度，也沒有落入主觀唯心主義的窠臼。人類社會的發(fā)展是通過人類的實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)的。人的有計(jì)劃有目的的參與，讓社會規(guī)律表現(xiàn)為各種有目的活動相互作用，從而形成一種總的趨勢。這種總的趨勢在社會發(fā)展的某一階就會表現(xiàn)為社會有機(jī)體不斷完善來適應(yīng)生產(chǎn)力的要求，從社會運(yùn)動方向來看，社會的發(fā)展總是趨向于人的全面解放的終極目標(biāo)。這也進(jìn)一步印證了社會發(fā)展的自然歷史性和主體的自覺活動性的統(tǒng)一?？傊R克思的社會理論是客觀與主觀，主體自覺性與自然歷史性并重的理論，是科學(xué)的。

2.2合乎規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一

馬克思的社會發(fā)展理論在實(shí)踐思維方式的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了合乎目的性和合乎價(jià)值性的統(tǒng)一。發(fā)展觀的合規(guī)律性這一特性體現(xiàn)了馬克思社會發(fā)展理論的科學(xué)性，較好的解決了“如何發(fā)展”這一主題。馬克思的社會發(fā)展理論從本質(zhì)上闡述怎樣發(fā)展的問題，馬克思從生產(chǎn)方式出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會生產(chǎn)力的核心地位。因此，我們應(yīng)該集中精力發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷提高生產(chǎn)力的發(fā)展水平，創(chuàng)造更多的社會財(cái)富。發(fā)展才是硬道理。發(fā)展觀的合目的性這一特性體現(xiàn)了發(fā)展觀的價(jià)值訴求，是要回答“為何發(fā)展”這一問題。馬克思的社會發(fā)展觀是一種重視人的價(jià)值的發(fā)展觀。人不僅是社會發(fā)展的實(shí)施者和參與者，更是社會發(fā)展的根本目的。社會的不斷發(fā)展就是為了不斷地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求，并最終實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展。社會發(fā)展離開人的價(jià)值追求，離開滿足人類的需要都是毫無意義的。合目的性與合規(guī)律性的是統(tǒng)一的，并不互相排斥。即目的本身就要合規(guī)律，否則人的需求得不到實(shí)現(xiàn)。規(guī)律本身也要合目的，這才是真正的合乎規(guī)律。社會發(fā)展之所以是合乎規(guī)律的，它本身內(nèi)在包含了當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)需求，人類在現(xiàn)有生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上，追求自身的合理需要的滿足，社會才會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。社會發(fā)展理論研究的是屬人世界的規(guī)律，人是有意識的、能動的存在物，在人的活動范圍內(nèi)不存在可以概括一切的客觀規(guī)律。在這樣的情況下，客觀規(guī)律就不再是在自在條件下自發(fā)地發(fā)揮作用，而是在人們設(shè)定的自為條件下為了人類的特定目的而服務(wù)的。人類在認(rèn)識了客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，制造勞動工具，不斷改進(jìn)工藝，讓自然界為人類服務(wù)，在這個(gè)過程中，勞動工具或者自然界就不是“自發(fā)”的發(fā)揮作用，而是加入了人類目的，人類的外部世界不再是單純的與主體對立的客觀必然性，而是人認(rèn)識到了的內(nèi)在于主體的必然性。社會發(fā)展遵循合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一的規(guī)律告訴人們，人要充分發(fā)揮主觀能動性，在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上改造外部世界，改造自身，從而促進(jìn)人本身、人類社會及其歷史的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

［1］馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1995．

［2］馬克思恩格斯選集(第3卷)[M]．北京：人民出版社，1995．

［3］馬克思恩格斯選集(第4卷)[M]．北京：人民出版社，1995．

［4］侯衍社.馬克思的社會發(fā)展理論及當(dāng)代價(jià)值[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，2004．

［5］張雷聲,張宇.馬克思的發(fā)展理論與科學(xué)發(fā)展觀[M]．北京：經(jīng)濟(jì)出版社，2006．

［6］呂世榮.馬克思社會發(fā)展理論研究[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，2001．

作者：戴柳 單位：安徽國防科技職業(yè)學(xué)院