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編者按：本論文主要從文化的意識(shí)形態(tài)屬性；文化對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的作用等進(jìn)行講述，包括了文化與意識(shí)形態(tài)是一種同心圓的關(guān)系、文化與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的整合功能、文化與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的滲透性、文化的各種功能都會(huì)對(duì)意識(shí)形態(tài)的滲透產(chǎn)生作用、文化對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的整合與滲透所起的作用并不是截然分開(kāi)的等，具體資料請(qǐng)見(jiàn)：

［關(guān)鍵詞］文化；社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；功能

［摘要］意識(shí)形態(tài)是文化的本質(zhì)特征之一，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與文化是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。文化包含意識(shí)形態(tài)，同時(shí)受意識(shí)形態(tài)的制約，是具有相對(duì)獨(dú)立性的領(lǐng)域。文化的核心價(jià)值借助意識(shí)形態(tài)得以傳承；社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)通過(guò)文化形式表現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)的整合、滲透等功能借助于文化才得以更好的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與文化能夠形成這種良性的互補(bǔ)、互動(dòng)關(guān)系，是因?yàn)槲幕旧砭途哂信c社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)重疊的內(nèi)容。在文化與意識(shí)形態(tài)關(guān)系問(wèn)題上，晚期馬克思主義者的探索給我們提供了很多的思考和借鑒。

同志在黨的十七大報(bào)告中對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)寄予厚望，指出要建設(shè)和諧文化，弘揚(yáng)中華文化，推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展的活力，興起文化建設(shè)的新高潮，自覺(jué)主動(dòng)地推動(dòng)文化的大發(fā)展、大繁榮，使社會(huì)主義文化生活更加豐富多彩，人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上，以增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。這里實(shí)際上已經(jīng)涉及文化對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的作用，那么，文化在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的功能中發(fā)揮了什么樣的作用呢？我們這里的文化指的是精神文化，在探討文化對(duì)意識(shí)形態(tài)的作用時(shí)，我們首先要澄清的是文化是否具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的問(wèn)題。

一、文化的意識(shí)形態(tài)屬性

文化與意識(shí)形態(tài)是一種同心圓的關(guān)系，意識(shí)形態(tài)作為較高層次的社會(huì)意識(shí)，是文化的重要組成部分，是一種帶有強(qiáng)烈階級(jí)意識(shí)的特殊文化，是文化的核心和靈魂，制約、引導(dǎo)、規(guī)范著文化的表現(xiàn)形式。雖然一定社會(huì)的政治、法律、哲學(xué)、宗教、道德、藝術(shù)等都具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，但文化的外延要比意識(shí)形態(tài)寬闊。意識(shí)形態(tài)與文化之間有很多重疊部分：馬克思主義的指導(dǎo)、強(qiáng)烈的時(shí)代性等特征。意識(shí)形態(tài)的合理性最重要的體現(xiàn)是價(jià)值合理，而文化的主體部分即精神文化的核心和本質(zhì)同樣是價(jià)值觀念，［1］在價(jià)值取向方面，它們也存在著重疊。

文化屬于上層建筑的觀念領(lǐng)域，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。因此，文化的內(nèi)容是受特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系的核心是利益關(guān)系、階級(jí)關(guān)系，在一定的社會(huì)條件下，作為文化主體的人總是處于特定的意識(shí)形態(tài)氛圍中，人們的創(chuàng)作和想象不能脫離開(kāi)特定的社會(huì)生活背景，人們的思維方式受到意識(shí)形態(tài)潛移默化的影響。所以，意識(shí)形態(tài)是文化的本質(zhì)屬性之一，文化生產(chǎn)不是自由的創(chuàng)造，它在客觀上總是受到一定階級(jí)或集團(tuán)利益的制約，從根本上與階級(jí)或集團(tuán)的利益相關(guān)，作為文化組成部分的哲學(xué)、道德、法律、政治學(xué)說(shuō)，只能是具有意識(shí)形態(tài)性的文化生產(chǎn)。法蘭克福學(xué)派的“科學(xué)技術(shù)即意識(shí)形態(tài)”的思想早已為人們所熟知，而看似最具有審美特性的文學(xué)藝術(shù)同樣具有意識(shí)形態(tài)的屬性。

當(dāng)代著名文學(xué)理論家大都強(qiáng)調(diào)文藝的意識(shí)形態(tài)屬性。在西方學(xué)術(shù)界被稱為是馬克思文學(xué)理論批評(píng)家中的“珍品”的伊格爾頓明確指出：文化不僅僅是學(xué)術(shù)問(wèn)題，而且是現(xiàn)實(shí)政治的問(wèn)題。［2］(P43）他把文學(xué)與生產(chǎn)范疇結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為文學(xué)生產(chǎn)的不只是技巧、形式、內(nèi)容或消遣對(duì)象，從本質(zhì)上看，它就是意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)；當(dāng)代西方最負(fù)盛名的文藝?yán)碚摷艺材愤d指出：“意識(shí)形態(tài)并不是傳達(dá)意義或用來(lái)進(jìn)行象征性生產(chǎn)的東西；相反，審美行為本身就是意識(shí)形態(tài)的，而審美或敘事形式的生產(chǎn)將被看作是自身獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)行為，其功能就是為不可解決的社會(huì)矛盾發(fā)明想象的或形式的‘解決辦法’?！保?］（P67-68）同時(shí)，從概念的歸屬來(lái)看，由于意識(shí)形態(tài)并不是實(shí)體性概念，而是以經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系為核心內(nèi)容并對(duì)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)產(chǎn)生強(qiáng)烈輻射與解釋效應(yīng)的觀念系統(tǒng)，因此，我們無(wú)法撇開(kāi)意識(shí)形態(tài)來(lái)看待文化。撇開(kāi)意識(shí)形態(tài)的純粹的“美”或“文化”現(xiàn)象是不存在的，因?yàn)椤懊馈辈豢赡芡耆撾x“真”和“善”而獨(dú)立存在，所以審美評(píng)價(jià)和審美選擇從根本意義上來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種價(jià)值選擇和價(jià)值評(píng)價(jià)。

語(yǔ)言學(xué)看似遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)，但語(yǔ)言的構(gòu)成、句法也會(huì)受意識(shí)形態(tài)的影響，西方馬克思主義者很早就注意到這個(gè)問(wèn)題，在考察西方近百年來(lái)句法的變化時(shí)，弗羅姆發(fā)現(xiàn)人們?cè)絹?lái)越多地使用名詞，越來(lái)越少地使用動(dòng)詞，幾十年前的西方人說(shuō)“我憂慮”，而現(xiàn)在他們說(shuō)“我有一個(gè)難題”，究其原因就是私有制使重占有的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)滲入到人們的日常語(yǔ)法當(dāng)中。［4］（P25-28）晚期馬克思主義者也強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，在伊格爾頓看來(lái)，語(yǔ)言絕非中立的符號(hào)地帶，而是“布滿了政治歷史的災(zāi)變留下的疤痕和裂隙，到處散落著帝國(guó)主義、民族主義、地方主義以及階級(jí)斗爭(zhēng)的廢墟。語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題總是政治語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題，在這個(gè)領(lǐng)域，進(jìn)行著宗主國(guó)征服者與臣服者、民族國(guó)家與民族國(guó)家、地區(qū)與全國(guó)、階級(jí)與階級(jí)之間的爭(zhēng)斗?！保?］（P54）可見(jiàn)，語(yǔ)言從一開(kāi)始就是政治性和意識(shí)形態(tài)性的東西，文學(xué)可以被視為是這種語(yǔ)言斗爭(zhēng)的動(dòng)因和結(jié)果。

在多數(shù)文學(xué)理論家看來(lái)，文學(xué)批評(píng)也難逃意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，伊格爾頓就持這樣的觀點(diǎn)，他的論證也合情合理：既然文學(xué)理論的對(duì)象——文學(xué)已被論證為不是一個(gè)具有穩(wěn)定文學(xué)本體的對(duì)象，而是一種意識(shí)形態(tài)，那么文學(xué)理論則是對(duì)文學(xué)這種意識(shí)形態(tài)的反思，其本身也必然具有意識(shí)形態(tài)性。他認(rèn)為文學(xué)與文學(xué)理論無(wú)非都是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一支，文學(xué)批評(píng)明顯帶有現(xiàn)實(shí)功利性和目的性，因此也必然是一種政治行為，所以伊格爾頓自信地說(shuō)：“一切批評(píng)在某種意義上都有政治性”，“‘純’文學(xué)理論是一種學(xué)術(shù)神話”。［5］（P87）所以他倡導(dǎo)一種“革命批評(píng)”，要求“批評(píng)”充分利用自身的固有屬性，積極發(fā)揮應(yīng)用的政治功能，真正成為改造社會(huì)以及人類(lèi)自身的話語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，也就是要求激進(jìn)批評(píng)家自覺(jué)站在社會(huì)主義立場(chǎng)，使“批評(píng)”成為社會(huì)主義政治實(shí)踐的一部分。

在我國(guó)曾經(jīng)有過(guò)這樣一個(gè)時(shí)期，將文化僅僅看作是一種意識(shí)形態(tài)，是政治斗爭(zhēng)的工具、政治的附屬物，把文化的意識(shí)形態(tài)屬性看成是文化的唯一性質(zhì)。而現(xiàn)時(shí)一些學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的文化研究的中立立場(chǎng)就源于中國(guó)知識(shí)分子對(duì)既往的、而且在今天仍然以各種形式在場(chǎng)的過(guò)分政治化的意識(shí)形態(tài)的深深的、幾乎是集體性的厭惡與拒斥，這種心理促使人文學(xué)者反過(guò)來(lái)不能正視意識(shí)形態(tài)，從而使自己所強(qiáng)調(diào)的中立立場(chǎng)反倒并不中立了。所以，在文化與意識(shí)形態(tài)兩者的關(guān)系上，要防止兩種傾向，即：將文化等同于意識(shí)形態(tài)或認(rèn)為文化與意識(shí)形態(tài)毫不相干。社會(huì)的主要文化都與意識(shí)形態(tài)相關(guān)，意識(shí)形態(tài)是文化創(chuàng)造的決定性力量，人類(lèi)文化正是通過(guò)意識(shí)形態(tài)得到發(fā)展。意識(shí)形態(tài)制約著文化創(chuàng)造的方向、方式、內(nèi)容。意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)和文化的生產(chǎn)是一個(gè)同體的過(guò)程，不僅意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)即是文化的生產(chǎn)，同樣，文化的生產(chǎn)也是意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，否認(rèn)文化所代表的特殊利益和意愿，否認(rèn)文化實(shí)際具有的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，實(shí)際上是一種片面的觀點(diǎn)。

意識(shí)形態(tài)的作用，通過(guò)文化途徑可以得到實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)是“人們?cè)诟鱾€(gè)時(shí)代借以體驗(yàn)他們的社會(huì)的觀念、價(jià)值和感情。而某些觀念、價(jià)值和感情，我們只能從文學(xué)中獲得。”［6］（P2-3）那么，文化對(duì)意識(shí)形態(tài)有什么作用？又通過(guò)什么途徑影響意識(shí)形態(tài)？這是更值得我們?nèi)リP(guān)注的問(wèn)題。

二、文化對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的作用

文化因素雖屬精神范疇，但卻蘊(yùn)含著無(wú)限的物質(zhì)力量，它不僅是國(guó)家實(shí)力的源泉和動(dòng)力，同時(shí)也是唯一能夠滲透到任何領(lǐng)域、聯(lián)結(jié)國(guó)家實(shí)力各要素的關(guān)鍵。20世紀(jì)中下半葉以來(lái)，西方國(guó)家越來(lái)越重視以文化為核心的軟實(shí)力對(duì)全球的無(wú)形影響和滲透。前蘇聯(lián)解體和東歐劇變更增強(qiáng)了西方國(guó)家對(duì)文化傳播的重視，并且其目標(biāo)和重點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)向中國(guó)，而全球化浪潮更是給西方勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化和價(jià)值觀滲透提供了可乘之機(jī)。文化全球化已經(jīng)使我們強(qiáng)烈地感受到主流意識(shí)形態(tài)受到的沖擊，如詹姆遜所指出的，現(xiàn)在第一世界掌握著文化輸出的主動(dòng)權(quán)，可以通過(guò)傳媒把自身的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)制性地灌輸給第三世界，他們運(yùn)用高科技傳媒手段，以各種商業(yè)文化、影視文學(xué)或互聯(lián)網(wǎng)為載體，通過(guò)各種渠道，全面宣揚(yáng)西方的價(jià)值觀、社會(huì)政治思想、審美情趣和生活方式。這就更迫切地需要我們?nèi)ヌ剿魑幕瘜?duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮所起的作用。

1文化與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的整合功能。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的整合功能，就是對(duì)社會(huì)關(guān)系和思想文化的聚合作用和統(tǒng)領(lǐng)作用，使馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)處于主導(dǎo)地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用，不是將越來(lái)越多的非主流意識(shí)形態(tài)排斥在外，而是將它們凝聚在自己周?chē)?，選擇并吸納非主流意識(shí)形態(tài)有益部分，引導(dǎo)并規(guī)范非主流意識(shí)形態(tài)，形成一主多樣和諧不悖的意識(shí)形態(tài)格局，從而促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。主要表現(xiàn)為從文化、觀念等方面對(duì)不同的社會(huì)主體進(jìn)行整合，以達(dá)成一種行動(dòng)上的協(xié)調(diào)優(yōu)化，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

意識(shí)形態(tài)整合與軍事征服和政權(quán)控制不同，不能主要依靠強(qiáng)力排斥和權(quán)力強(qiáng)制，而是通過(guò)思想交流和價(jià)值認(rèn)同；而其整合功能是否發(fā)展或發(fā)展的程度如何，并不完全體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)組織或社會(huì)成員觀念的控制上，而是體現(xiàn)在社會(huì)成員的自覺(jué)認(rèn)同和對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)上。如果依靠政權(quán)的強(qiáng)力去排斥、反對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)，不僅會(huì)造成思想觀念上的“大一統(tǒng)”局面，而且會(huì)帶來(lái)人們心理上的逆反，造成形式上的虛假認(rèn)同，這樣更加不利于發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的整合功能。

從文化、觀念方面的整合有多種方法可以利用，按照伊格爾頓的說(shuō)法，至少有6種戰(zhàn)略:宣傳一種價(jià)值和信仰；對(duì)于這種價(jià)值和信仰作出自我理解；把它普遍化與中立化；批判反對(duì)它的、并與之相競(jìng)爭(zhēng)的信仰；排斥反對(duì)它的、并與之相競(jìng)爭(zhēng)的思想原則；掩飾社會(huì)現(xiàn)實(shí)(神秘化)。［7］我們認(rèn)為宣傳、解釋、批判、排斥都是常見(jiàn)的手法，而我們這里強(qiáng)調(diào)的是發(fā)揮文化的普遍性特性使人們認(rèn)識(shí)、了解、接納社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

文化的普遍性是體現(xiàn)在文化內(nèi)涵中對(duì)自然、社會(huì)規(guī)律性認(rèn)識(shí)的觀念或思想，是一種真理性認(rèn)識(shí)，這種真理包含符合人類(lèi)需要和目的的價(jià)值理性。在這里我們需要去探詢文化與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中相重疊的價(jià)值合理性，將意識(shí)形態(tài)所體現(xiàn)的階級(jí)內(nèi)涵與價(jià)值訴求轉(zhuǎn)化為全社會(huì)普遍認(rèn)同的觀念和意識(shí)，因?yàn)檩^政治而言，文化屬于公共領(lǐng)域，以知識(shí)形態(tài)出現(xiàn)的文化具有相對(duì)的普遍性，一種赤裸裸地用政治權(quán)力來(lái)為自己辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)是沒(méi)有“公共性”的，也無(wú)法表現(xiàn)自己的普遍性，“為了展示思想上的普遍性，各個(gè)階級(jí)必須在公共領(lǐng)域中，必須在文化交流和傳播中，必須在思想的斗爭(zhēng)中展示自己思想的普遍性?！保?］只有這樣，才能拓展自己的統(tǒng)合力和影響力，既為政權(quán)提供合法性基礎(chǔ)，也為提高政黨的政治動(dòng)員能力提供可靠的保證。

文化作為人類(lèi)精神生產(chǎn)的積極成果，是人類(lèi)共同的精神財(cái)富，不僅科學(xué)理論具有普遍性，哲學(xué)、道德、法律思想具有普遍性，文學(xué)藝術(shù)作品通過(guò)藝術(shù)形象再現(xiàn)實(shí)際生活中的一般的、典型的東西，所以也具有普遍性。說(shuō)：“文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性、更典型，更理想，因此就更帶有普遍性”。［9］（P861）文藝作品既要立足現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)時(shí)代精神、反映時(shí)代要求，又要具有提升現(xiàn)實(shí)生活的理想價(jià)值，提供一種超越現(xiàn)實(shí)且具有鼓舞人心力量的理想，這才是它的現(xiàn)實(shí)意義。只有這樣才能將千差萬(wàn)別的價(jià)值取向加以協(xié)調(diào)與整合，形成共同的價(jià)值導(dǎo)向。比如，文藝復(fù)興時(shí)期優(yōu)秀作品的反封建、反教會(huì)、反神權(quán)、反蒙昧主義的精神和理想，既具有階級(jí)性、時(shí)代性、民族性，又具有超越階級(jí)性、超越時(shí)代性、超越民族性的全人類(lèi)性，這是古往今來(lái)一切優(yōu)秀作品的共同特色。

中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)從其形成到確定為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，其整合功能經(jīng)歷了一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)的發(fā)展過(guò)程。這一過(guò)程是伴隨著中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的成功以及各種文化手段對(duì)社會(huì)成員施加的影響從而使其達(dá)到普遍認(rèn)同而實(shí)現(xiàn)的。只有達(dá)到社會(huì)成員的普遍認(rèn)同，才能發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力與統(tǒng)合力。當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)工作者更加強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到文藝作品的現(xiàn)實(shí)意義與主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，他們認(rèn)為在新世紀(jì)，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展在以下幾個(gè)方面應(yīng)有所作為：以地球生態(tài)主義為出發(fā)點(diǎn)，直面人類(lèi)和整個(gè)地球的生態(tài)危機(jī)，從全球視野和人類(lèi)關(guān)懷的視角建構(gòu)起宏大的生態(tài)敘事空間；深入生活的底層，密切關(guān)注民生疾苦，重振現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的雄風(fēng)；整合多元而雜亂的文學(xué)局面，繼續(xù)抒寫(xiě)大眾情懷。［10］這幾個(gè)方面極大地彰顯出“以人為本”、“公正”、“平等”、“人民的利益高于一切”等社會(huì)主義理想價(jià)值，當(dāng)這些價(jià)值通過(guò)文藝作品的傳播成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)后，就會(huì)盡最大可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的整合作用。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能的實(shí)現(xiàn)就這樣通過(guò)建構(gòu)一種“普遍性”的觀念而獲得。以“普遍性”的形式出現(xiàn)符合意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)由于把美好的生活方式看做是人們生活水平普遍提高和生活質(zhì)量的普遍改善，從而也把美好生活方式看成是自然的和普遍的，生活于其中的人們不僅感到滿意、認(rèn)同，而且其他社會(huì)也因此效仿。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)由于帶有了這種“普遍性”的面目獲得了支撐動(dòng)力，開(kāi)辟了極大的發(fā)展空間。

2文化與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的滲透性。

在任何一個(gè)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)都具有強(qiáng)烈的滲透性，它不僅觀念地存在著，還表現(xiàn)在人們的思維方式、行為方式、社會(huì)心理當(dāng)中。正如阿爾都塞所說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是一種普遍的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)，在人類(lèi)社會(huì)普遍存在，在人們的任何一種社會(huì)實(shí)踐中，都存在著意識(shí)形態(tài)，這就是意識(shí)形態(tài)的滲透性。在當(dāng)代社會(huì)，這種滲透性可謂無(wú)孔不入，不僅社會(huì)心理、日常生活，包括科學(xué)技術(shù)都被滲入了意識(shí)形態(tài)。為了使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的滲透廣泛而深入，我們就必須從文化入手，這里不僅涉及文化的各個(gè)組成部分，也包括文化的功能，如教育、信息、評(píng)價(jià)、凝聚等，同時(shí)還有文化的傳播方式，我們從文化的這幾個(gè)方面各選其一探討此問(wèn)題。

從文化的各個(gè)組成部分來(lái)說(shuō)，從語(yǔ)言著手是一個(gè)很好的途徑。認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)對(duì)語(yǔ)言學(xué)的影響，人們開(kāi)始注重研究語(yǔ)言表達(dá)方式如何有助于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的滲透性功能的實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)言表達(dá)的簡(jiǎn)潔明快、樸素流暢、深入淺出、貼近生活，會(huì)使其中所蘊(yùn)含的思想觀念更容易被人們認(rèn)識(shí)、理解從而更加深入更加持久地滲入到人們的思想中，在這方面，的語(yǔ)言藝術(shù)是宣傳滲透馬克思主義意識(shí)形態(tài)的典范?；钣贸烧Z(yǔ)、典故、警句，運(yùn)用人民群眾的語(yǔ)言，高度概括、巧用比喻、寓莊于諧，富有幽默感、親和力，增加了馬克思主義的吸引力與說(shuō)服力，使馬克思主義變得通俗易懂、生動(dòng)活潑，深入人心，具有言簡(jiǎn)意賅的中國(guó)形式和民族形式。以自己獨(dú)特的通俗易懂、形象生動(dòng)、新鮮有力的語(yǔ)言，以中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大眾化、通俗化，并因而深入人心，整合了當(dāng)時(shí)各種社會(huì)力量，成為改造社會(huì)、引導(dǎo)革命成功的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

文化的各種功能都會(huì)對(duì)意識(shí)形態(tài)的滲透產(chǎn)生作用，這從文化的評(píng)判功能就可以明顯看到。文化的評(píng)判功能是指文化主體或文化生產(chǎn)者總是根據(jù)自己特定的利益需求來(lái)認(rèn)識(shí)并評(píng)價(jià)社會(huì)的，在階級(jí)利益的支配下，每一種文化形態(tài)總是對(duì)與自己性質(zhì)相對(duì)立的經(jīng)濟(jì)和政治現(xiàn)實(shí)采取批判態(tài)度，對(duì)與自己同質(zhì)的經(jīng)濟(jì)和政治現(xiàn)實(shí)采取維護(hù)的態(tài)度。當(dāng)然，文化的批判功能并不僅僅局限于對(duì)不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)、政治形態(tài)及其所造成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的否定，而且也包括對(duì)同一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)、政治形態(tài)造成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，“這是同一性質(zhì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化內(nèi)部的自我批判，是推動(dòng)社會(huì)形態(tài)自身矛盾解決的精神的、思想的力量，它以一種迂回的方式起到從根本上維護(hù)一定的經(jīng)濟(jì)和政治形態(tài)的作用”，［11］這種文化評(píng)判不可能不對(duì)人們的思想、觀念、立場(chǎng)產(chǎn)生一定的影響，在這種文化評(píng)判氛圍的長(zhǎng)期熏陶下，整個(gè)社會(huì)的思維習(xí)慣、情感表達(dá)、行為動(dòng)機(jī)和價(jià)值追求會(huì)逐漸趨同，從而導(dǎo)致社會(huì)共同心理素質(zhì)的形成，這樣意識(shí)形態(tài)的外在強(qiáng)制性規(guī)范、思想指導(dǎo)就會(huì)逐漸內(nèi)化為人們心理行為上的自覺(jué)自律，使人們的價(jià)值取向、思維方式和行為動(dòng)機(jī)在不知不覺(jué)中帶上了意識(shí)形態(tài)的痕跡。在當(dāng)代社會(huì)，有助于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能滲透的一個(gè)重要途徑還有文化的多元傳播方式。

人們的感受、感知以及價(jià)值觀是通過(guò)傳媒獲得的，現(xiàn)代傳媒成為人們理解認(rèn)知世界以及價(jià)值觀念形成的重要源泉。由于現(xiàn)代傳媒及傳播工具的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，我們應(yīng)當(dāng)使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀依托信息而廣泛傳播，形成輿論攻勢(shì)和廣泛影響，從而為意識(shí)形態(tài)由理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐提供最好的途徑。

西方傳媒對(duì)中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)滲透，使我們看到了現(xiàn)代傳媒在意識(shí)形態(tài)傳播中所起的巨大作用。在當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代傳媒的網(wǎng)絡(luò)化、影視化、感性化的轉(zhuǎn)變，使傳媒具備了便捷性、多元性、層次感、多角度特征，［12］不僅充滿了一切時(shí)間和空間，而且壓縮了時(shí)空距離，負(fù)載著各種各樣的文化價(jià)值信息，通過(guò)電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等各種形式對(duì)大眾進(jìn)行思想滲透和價(jià)值引導(dǎo)。現(xiàn)代傳媒不僅是信息傳遞、文化傳播的過(guò)程，也是社會(huì)價(jià)值觀不斷被建構(gòu)、傳送、強(qiáng)化和人們接受教化的過(guò)程，因?yàn)閭髅綄?duì)現(xiàn)實(shí)的報(bào)道和反映，是從現(xiàn)實(shí)中選取自己認(rèn)為重要的部分，該報(bào)道什么，不該報(bào)道什么，詳與略的取材完全是根據(jù)自己的價(jià)值觀和報(bào)道方式，通過(guò)為公眾設(shè)置輿論議題，形成評(píng)價(jià)規(guī)范，從而引導(dǎo)社會(huì)輿論。現(xiàn)代傳媒拓展了傳播的空間，不僅能控制人的思想，改變?nèi)说乃季S方式和價(jià)值觀念，而且滲透到人的心理結(jié)構(gòu)，從而使人自覺(jué)自愿地接受這種控制。所以，現(xiàn)代傳媒深刻地影響了人們的價(jià)值判斷和選擇，不斷使意識(shí)形態(tài)貼近大眾，在意識(shí)形態(tài)滲透過(guò)程中起著重要作用。

如果我們的文化工作者能夠充分地利用這些傳播工具，將抽象的理論和價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為大眾能接受的淺顯易懂的道理，就能夠通過(guò)各種形式將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)滲透到大眾中去，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動(dòng)。正如黨的十七大報(bào)告所指出的：要積極發(fā)展新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，弘揚(yáng)社會(huì)正氣。在進(jìn)行價(jià)值觀的引導(dǎo)和宣傳時(shí)，傳媒要注重話語(yǔ)系統(tǒng)的建設(shè)和發(fā)展，豐富話語(yǔ)系統(tǒng)，注重文風(fēng)。傳媒要重視受眾的感受，認(rèn)真地考察和研究：輿論的對(duì)象目標(biāo)人群是哪些，這些目標(biāo)人群有些什么樣的需要，應(yīng)怎樣滿足這些需要。這樣才能對(duì)話語(yǔ)方式和語(yǔ)言做出改進(jìn)，才能使受眾接受正確的價(jià)值引導(dǎo)。當(dāng)然還要注重改善文風(fēng)，研究和探索既符合傳媒規(guī)律又符合市場(chǎng)規(guī)律的新時(shí)代宣傳工作，使宣傳更具親和力、感染力，從群眾的切身利益出發(fā)，從滿足群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要出發(fā)，傾聽(tīng)群眾的呼聲，反映群眾的意見(jiàn)，體現(xiàn)人文關(guān)懷，彰顯文化意蘊(yùn)。

文化對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的整合與滲透所起的作用并不是截然分開(kāi)的，文化的普遍性也可以對(duì)意識(shí)形態(tài)起到滲透的作用，語(yǔ)言、文化理論、傳媒也可以起到整合的作用，我們這里只是為了問(wèn)題的探討才作了這樣的劃分。文化對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的作用無(wú)論從理論還是從實(shí)踐上來(lái)說(shuō)都是巨大的，其中所蘊(yùn)含的各種方法和途徑還有待于我們繼續(xù)深入探索。