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一、“類(lèi)家庭”概念的特點(diǎn)

首先，適用范圍廣。雖然我們是在對(duì)農(nóng)村政治的研究中發(fā)現(xiàn)并提出“類(lèi)家庭”概念的，但是社會(huì)當(dāng)中的許多現(xiàn)象，尤其是與政治和利益相關(guān)聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)象甚至日常用語(yǔ)都適用“類(lèi)家庭”解釋方法。比如我們經(jīng)常在調(diào)查過(guò)程中遇到的“拜把子”的情況，就是把工作關(guān)系、朋友關(guān)系等轉(zhuǎn)化成類(lèi)似家庭中的兄弟關(guān)系，從而加強(qiáng)人們之間的信任并構(gòu)建利益同盟。一般來(lái)說(shuō)，無(wú)血緣的同齡男性之間稱(chēng)得上“兄弟”關(guān)系的，較之朋友關(guān)系具有更強(qiáng)的穩(wěn)定性，或者可以說(shuō)在人際關(guān)系序列中，兄弟是朋友的高級(jí)階段。按照中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣，把老師稱(chēng)為“師父”，也就是稱(chēng)老師還不足以體現(xiàn)人們的尊重，只有用父親來(lái)加重砝碼，即所謂“一日為師終身為父”；對(duì)學(xué)生的稱(chēng)呼則是“弟子”，家庭倫理色彩完全取代了師生之間教與學(xué)關(guān)系的本來(lái)面目。佛教傳入中國(guó)，在印度被稱(chēng)為“佛陀”的釋迦牟尼就被類(lèi)家庭化為“佛祖”，言外之意是佛教的人物排列也是遵循家庭關(guān)系當(dāng)中“祖—父—孫”譜系展開(kāi)的。中國(guó)傳統(tǒng)倫理價(jià)值的核心范疇“仁”、“義”等概念在一定意義上是“類(lèi)家庭”關(guān)系的推演結(jié)論。在社會(huì)交往中，仁和義是主體處理與他人關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和自身行為準(zhǔn)則，根源于家庭成員之間的共同生活和互助互愛(ài)。中國(guó)理想狀態(tài)的家庭遵循“孝、慈、悌”等原則，一個(gè)人如果在家庭中做到了這些，再把它作為自己社會(huì)生活的價(jià)值準(zhǔn)則推演到社會(huì)和政治領(lǐng)域，那么他也就做到了仁和義，全社會(huì)的人都能恪守仁義的價(jià)值準(zhǔn)則，那么整個(gè)國(guó)家也就實(shí)現(xiàn)了政治上的長(zhǎng)治久安。由此可見(jiàn)，小到日常用語(yǔ)，大到國(guó)家政治都能夠用“類(lèi)家庭”概念和方法來(lái)進(jìn)行解釋。其次，具有伸縮性。類(lèi)家庭概念使用的伸縮性很強(qiáng)，以個(gè)體的財(cái)富、地位和影響力為出發(fā)點(diǎn)，最大可至于泛泛意義上的“自家人”，也就是沒(méi)有明確的邊緣界限；最小可至于家庭以外的寥寥數(shù)人，甚至僅僅主體自身的孤家寡人。甚至在家庭內(nèi)部，類(lèi)家庭關(guān)系的作用力也是存在的，其伸縮性在血親和姻親之間、近親和遠(yuǎn)親之間的交往中也遵循類(lèi)家庭關(guān)系運(yùn)行規(guī)律。當(dāng)前，家庭關(guān)系的核心內(nèi)容是夫妻關(guān)系和親子關(guān)系，由于一夫一妻制的影響和夫妻關(guān)系邊界較為清晰，使得向夫妻關(guān)系轉(zhuǎn)化的阻力比較大。親子關(guān)系就較少的存在這些問(wèn)題，轉(zhuǎn)化的力度也就大得多，所以非親子關(guān)系向類(lèi)親子關(guān)系的轉(zhuǎn)化是許多家庭追求的理想生活目標(biāo)。比如在家庭迎娶兒媳婦的時(shí)候，公婆最為典型的善意表示就是“我們不是娶了一個(gè)媳婦，而是多了一個(gè)女兒”，這樣，這個(gè)家庭中的任何人都會(huì)覺(jué)得安全、滿意，也是對(duì)即將到來(lái)的新家庭結(jié)構(gòu)和生活模式的最佳心理預(yù)期。同理，“一個(gè)女婿半個(gè)兒”的民諺也根源于此。這就是“類(lèi)家庭”關(guān)系在家庭內(nèi)部當(dāng)中發(fā)揮作用力的基本表現(xiàn)。又比如兩個(gè)沒(méi)有任何血緣關(guān)系的人，也可以通過(guò)諸如“認(rèn)干親”的形式，促成“類(lèi)家庭”關(guān)系的轉(zhuǎn)化，具有同樣姓氏的兩個(gè)毫不相干的人也可以被叫做“五百年前是一家”。所以說(shuō)，這種轉(zhuǎn)化具有伸縮性，是可大可小的。最后，工具性。為了促成“類(lèi)家庭”關(guān)系的轉(zhuǎn)化，達(dá)到人際關(guān)系和諧，一些必要的可操作性方式應(yīng)運(yùn)而生，當(dāng)然以家庭生活中常見(jiàn)的活動(dòng)和內(nèi)容為主。在日常生活中“類(lèi)家庭”的工具性運(yùn)用已經(jīng)成為中國(guó)人重要的行為方式和思維方式。比如，吃飯比開(kāi)會(huì)能夠溝通感情、搞好關(guān)系正是因?yàn)槌燥埵羌彝ブ械幕净顒?dòng)，而開(kāi)會(huì)不是；中國(guó)人喜歡用吃飯的方式來(lái)拉近人與人之間的感情，就是用日常家庭活動(dòng)把人際關(guān)系類(lèi)家庭化。吃飯只是一個(gè)形式或信號(hào)，最終解決的還是關(guān)系轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。其他例如喝茶、送禮等等拉近關(guān)系的手段既是物質(zhì)利益上的給予，又是“類(lèi)家庭”關(guān)系轉(zhuǎn)化信號(hào)的加強(qiáng)。一般情況下所謂的能力強(qiáng)，除了專(zhuān)業(yè)技術(shù)、業(yè)務(wù)等能力之外，主要就是指這種“類(lèi)家庭”關(guān)系的轉(zhuǎn)化和駕馭能力?！邦?lèi)家庭”形成習(xí)慣就帶有心理慣性的意味，人們習(xí)慣性地在日常生活中把有利于自己的關(guān)系相對(duì)人類(lèi)家庭化，所以出現(xiàn)了所謂“應(yīng)酬”，可能應(yīng)酬各方都不喜歡應(yīng)酬的過(guò)程，并且清楚地知道大吃大喝等應(yīng)酬形式對(duì)身體的傷害，但是出于強(qiáng)化類(lèi)家庭信號(hào)的心理習(xí)慣，只有勉為其難，于是出現(xiàn)了中國(guó)特有的諸如喝酒雙方都不愿喝，而又不得不喝，同時(shí)盡力使對(duì)方多喝的奇怪現(xiàn)象?！邦?lèi)家庭”關(guān)系轉(zhuǎn)化的工具性特征雖然帶有心理慣性，但也是主體基于自身利益而對(duì)關(guān)系對(duì)象所進(jìn)行的關(guān)系轉(zhuǎn)化過(guò)程，也就是說(shuō)利益是類(lèi)家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化的動(dòng)力所在。那么，隨著利益關(guān)系或是潛在利益可能的消失，類(lèi)家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化也可能隨之消減，甚至消失。這就是表面不言利益而基于情感進(jìn)行社會(huì)交往，把利益的追求掩蔽在脈脈溫情之下，一旦利益不在，則溫情頓消，所以世態(tài)炎涼的虛假性也成為中國(guó)社會(huì)關(guān)系的重要特征，該特征用我們的理論進(jìn)行解釋就是類(lèi)家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化過(guò)程的停止。

二、“類(lèi)家庭”社會(huì)心理和行為模式產(chǎn)生的原因

我們是在考察農(nóng)村政治生活的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)并提出類(lèi)家庭概念的，而俗話說(shuō)“往上倒三代，中國(guó)人都是農(nóng)民”，也就是說(shuō)即使在中國(guó)目前脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人，其祖輩也是農(nóng)民或者生活于農(nóng)村，在這個(gè)意義上講每個(gè)中國(guó)人都通過(guò)家庭的傳承而具有一定的農(nóng)民意識(shí)，所以類(lèi)家庭概念是產(chǎn)生于農(nóng)民而輻射于全體國(guó)民的概念，其解釋力和作用范圍不僅僅局限于農(nóng)村。為了說(shuō)明這一概念產(chǎn)生的原因，我們從經(jīng)濟(jì)、歷史、文化以及家庭自身的特點(diǎn)方面入手進(jìn)行了分析。

其一、經(jīng)濟(jì)原因。家庭是個(gè)人的經(jīng)濟(jì)生活載體和首要利益承擔(dān)者，當(dāng)前無(wú)論農(nóng)村還是城市的家庭都是經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中的主體，農(nóng)村是由于以家庭為單位承包并使用土地，城市是由于消費(fèi)支出決定了以家庭為單位進(jìn)行共同生活。農(nóng)村從生產(chǎn)方面看，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，家庭享有農(nóng)地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)權(quán)，雖然土地農(nóng)業(yè)收入在絕大多數(shù)農(nóng)村家庭中占較小比重，但是土地作為家庭重要財(cái)產(chǎn)的地位較之市場(chǎng)化改革之前已經(jīng)大大提高。因?yàn)閲?guó)家的農(nóng)業(yè)保護(hù)政策、農(nóng)民打工收入起伏的高風(fēng)險(xiǎn)性和農(nóng)地非農(nóng)化帶來(lái)的巨大價(jià)值升值等原因促使土地已經(jīng)成為農(nóng)民家庭最為重要的財(cái)產(chǎn)，而土地所有權(quán)恰恰是以家庭為主體實(shí)現(xiàn)的，那么，農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)主體地位也就隨之確立起來(lái)。城市從消費(fèi)方面看，由于經(jīng)濟(jì)迅速的市場(chǎng)化改革、較低的工資標(biāo)準(zhǔn)和消費(fèi)水平、不健全的社會(huì)保障體系、貧富分化較為嚴(yán)重、中低收入群體比重較大等原因，導(dǎo)致家庭消費(fèi)需要全體家庭成員共同負(fù)擔(dān)，也就是當(dāng)前法律上成家但是經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立的年青人的“啃老”現(xiàn)象，由此共同的家庭支出整合了一對(duì)夫妻、他們已婚的子女和孫輩孩子共同組成的主干家庭。農(nóng)村和城市中家庭成為事實(shí)上最理想的經(jīng)濟(jì)生活共同體，家庭之于個(gè)人的經(jīng)濟(jì)主體地位使得個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益在家庭中得到最大的滿足，個(gè)人通過(guò)家庭滿足經(jīng)濟(jì)利益的普遍社會(huì)生活狀況是促進(jìn)類(lèi)家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化成為個(gè)人行為選擇的重要原因；與此同時(shí)，家庭經(jīng)濟(jì)生活帶給個(gè)人的安全感也使得個(gè)人在日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中具有進(jìn)行類(lèi)家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化的傾向。

其二，歷史原因。中國(guó)歷來(lái)的社會(huì)組織制度都是以家庭為基本單位的，家本位是社會(huì)硬性制度規(guī)范的基本方向，造就了中國(guó)人以家庭作為思考問(wèn)題出發(fā)點(diǎn)的普遍心理。自從西周以來(lái)，憑借血緣關(guān)系紐帶維系的家庭和在此基礎(chǔ)上形成的宗法制就是中國(guó)基層社會(huì)管理的基本單位和基本組織制度，雖然在不同時(shí)期經(jīng)歷了鄉(xiāng)亭制、鄉(xiāng)里制、村社制、里甲制、保甲制等不同的制度形態(tài)，但是家庭作為農(nóng)業(yè)社區(qū)治理中的主體地位并沒(méi)有改變，實(shí)質(zhì)上，農(nóng)民家庭是被不同時(shí)期的國(guó)家政權(quán)賦予了相關(guān)的政治職能。家庭作為國(guó)家與社會(huì)確定邊界的單位，實(shí)際上是被制度化地繼承下來(lái)的。19世紀(jì)中葉以來(lái)，中國(guó)受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊，傳統(tǒng)的以家庭和宗族為核心的社會(huì)文化被西方的公民社會(huì)和個(gè)人權(quán)利文化破壞，社會(huì)思想體系發(fā)生了迅速而劇烈的變化，但是，在基層農(nóng)村社區(qū)農(nóng)民組織仍舊沒(méi)有擺脫家庭和以家庭為基礎(chǔ)形成的宗族的影響。民國(guó)時(shí)期的保甲制度是當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民社會(huì)和政治組織制度的直接歷史根據(jù)。民國(guó)之初，受到西方公民社會(huì)理論把個(gè)人作為社會(huì)權(quán)利主體思想的影響一度廢除了保甲制，但是，從1932年開(kāi)始國(guó)民政府為了實(shí)現(xiàn)“剿共”和加強(qiáng)國(guó)家對(duì)基層鄉(xiāng)村社會(huì)的控制，重新實(shí)行保甲制度。在具體實(shí)施的組織形式上和清代保甲制相近，保甲以戶為單位，戶有戶長(zhǎng)，十戶為甲，十甲為保，挨甲編保，編余之戶（甲），不滿一甲（保）者，六戶（甲）以上得成立一甲（保），五戶（甲）以下，則并入鄰近之甲（保）；基本內(nèi)容包括，保長(zhǎng)覆查本保戶口統(tǒng)計(jì)報(bào)告，督練壯丁輔助軍警；甲長(zhǎng)受保長(zhǎng)指揮，編查戶口抽選壯丁，盤(pán)查奸宄，報(bào)告戶口異動(dòng)等。民國(guó)時(shí)期的保甲制是國(guó)家權(quán)威主導(dǎo)下，以家庭作為農(nóng)村社區(qū)政治權(quán)利和義務(wù)的載體，使行政權(quán)下沉到整個(gè)基層鄉(xiāng)村社會(huì)的管理制度。雖然在當(dāng)時(shí)的制度設(shè)計(jì)上，家庭是被國(guó)家行政權(quán)強(qiáng)行提到主體位置之上的，但是國(guó)家在制度設(shè)計(jì)過(guò)程中受到了歷史因素的制約，也就是要充分尊重家庭在農(nóng)村社區(qū)中的特殊地位和作用。保甲制主要強(qiáng)調(diào)各個(gè)家庭之間的相互聯(lián)保的政治義務(wù)，國(guó)家通過(guò)連坐實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)民的控制，也即是說(shuō)，國(guó)家在進(jìn)行鄉(xiāng)村整合的過(guò)程中始終離不開(kāi)對(duì)家庭的控制。

其三、文化原因。中國(guó)具有悠久深厚的家庭傳統(tǒng)，為類(lèi)家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化提供了肥沃的文化土壤。首先，家庭本位的社會(huì)心理。中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)不同于典型的西方市民社會(huì)，民間社會(huì)組織和活動(dòng)的基本單元是農(nóng)民家庭，而不是個(gè)體農(nóng)民，家庭本位心理在一定程度上抑制了農(nóng)民個(gè)人權(quán)利觀念。農(nóng)民家庭本位心理是在特定的歷史場(chǎng)域中，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間形成的。在歷史上的大部分時(shí)間里，農(nóng)民家庭都既是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的基本單位，又是消費(fèi)的主體，社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠家庭（及以家庭為基礎(chǔ)的家族），來(lái)組織生產(chǎn)、抵御自然災(zāi)害、維護(hù)社會(huì)的安全和秩序；同時(shí)，家庭也是農(nóng)民文化歸屬感和心理安全感的實(shí)現(xiàn)形式和內(nèi)容，長(zhǎng)期的家庭生活造就了農(nóng)民的價(jià)值觀念和精神追求，并且通過(guò)世世代代從不間斷的家庭演變傳承下去。其次，家國(guó)一體的社會(huì)意識(shí)與歷史實(shí)踐。中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家傳統(tǒng)文化，主張國(guó)家政權(quán)和社會(huì)組織只是家庭模式在規(guī)模之上的擴(kuò)大，與家庭的性質(zhì)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別?！皣?guó)家，家國(guó)，國(guó)與家是如此緊密關(guān)聯(lián)，同構(gòu)強(qiáng)化：由內(nèi)向外看，它是‘家’的圓周逐級(jí)放大，類(lèi)似于‘負(fù)陰抱陽(yáng)’的完整單細(xì)胞的膨脹擴(kuò)展；從下往上看，又是層層同質(zhì)父權(quán)疊加高筑起的金字塔形的父權(quán)社會(huì)。天子或者皇帝就是普天之下最大、也是最至高無(wú)上的‘父親’，即通常說(shuō)的‘君臨萬(wàn)眾子民’?！睔v史上的很多善治的事例都是，主張把家庭及其觀念擴(kuò)展到國(guó)家層面，并能夠進(jìn)行成功實(shí)踐。比如在封建王朝主張實(shí)行的“以孝治天下”就是典型的例子。最后，政治信仰缺位導(dǎo)致家庭觀念在一定程度上代替了政治信仰。中國(guó)社會(huì)歷史上一直缺少基于個(gè)人權(quán)利的政治信仰，到新中國(guó)建立依然如此，集體化時(shí)代，意識(shí)形態(tài)宣傳和普及是鄉(xiāng)村社會(huì)政治動(dòng)員的重要形式，也是農(nóng)民政治信仰的實(shí)現(xiàn)形式。改革開(kāi)放以來(lái)，意識(shí)形態(tài)色彩濃厚的政治理論已經(jīng)在農(nóng)村社會(huì)逐步淡化和瓦解，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的利益至上的價(jià)值原則又不能獨(dú)立的成為新的公共信仰。在這種情況下，家庭及其相關(guān)價(jià)值原則自然上升到較為重要的地位。家庭本身就是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，家庭所重視的孝道、血緣關(guān)系、祖先崇拜和尊老愛(ài)幼等理念是中國(guó)人的普遍共識(shí)。在當(dāng)前中國(guó)公共信仰缺位的條件下，這種共識(shí)起到了維護(hù)中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定并保持中國(guó)文化存續(xù)的作用。從公民個(gè)體角度考察，能夠發(fā)現(xiàn)并實(shí)踐以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為修養(yǎng)方法的“內(nèi)圣外王”之道已經(jīng)成為中國(guó)文化的基本內(nèi)核之一。

其四、家庭自身的特點(diǎn)所形成的原因。首先、在普遍的人類(lèi)行為選擇中，一般是在家庭之內(nèi)利他傾向明顯，在社會(huì)之中利己傾向明顯；貝克爾通過(guò)實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，家庭中的利他行為也是以利己為目的的，如果在家庭中轉(zhuǎn)換一下主客體，利己和利他行為就可以在一定程度上統(tǒng)一起來(lái)，也就是在家庭中的利己行為可以實(shí)現(xiàn)利他的目的，即中國(guó)人日常說(shuō)的“一家人，為了自己就是為了別人”。其次、家庭倫理是社會(huì)倫理的基礎(chǔ)，其他倫理自覺(jué)地向家庭倫理靠攏，家庭倫理對(duì)其他倫理具有向心力；人們能夠在家庭生活當(dāng)中得到安全感、穩(wěn)定感和溫暖，大部分情況下，家庭中情感的收獲和心理的滿足是以物質(zhì)和利益的付出為前提的，就是說(shuō)相對(duì)于主體而言，對(duì)方的付出能夠換得對(duì)方的傾心相待，即主體在交往中既獲得客體給予的物質(zhì)利益，又獲得客體在精神情感方面的支持認(rèn)同，這種家庭中的特殊利益關(guān)系模式，將會(huì)是特定主體實(shí)踐社會(huì)關(guān)系的最高境界。復(fù)次、中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了不信任法律，而偏重通過(guò)關(guān)系解決問(wèn)題的社會(huì)心理。中國(guó)人尤其是農(nóng)民的權(quán)利、義務(wù)界限不明晰，權(quán)利意識(shí)淡漠，認(rèn)為憑借權(quán)利解決問(wèn)題的可能性不大，法律關(guān)系不是最穩(wěn)固的，即使已經(jīng)締結(jié)好的契約，也需要情感關(guān)系作為保障才能更好的實(shí)施。那么，家庭關(guān)系就成為了最重要、最穩(wěn)固的情感關(guān)系內(nèi)容和模式。最后，家庭是中國(guó)人終極追求的載體。不同文化和文明都對(duì)人生真義進(jìn)行不斷的追尋和探索，中國(guó)人從務(wù)實(shí)的角度認(rèn)為人生的本質(zhì)就在于享受淳樸寧?kù)o的日常生活，尤其是家庭生活，其他諸如God、涅槃、道等范疇都太過(guò)玄妙虛空，難以找到實(shí)踐的具體路徑。

三、小結(jié)

“類(lèi)家庭”是在研究農(nóng)村政治的過(guò)程中，提出的用以解釋中國(guó)人社會(huì)行為方式的一個(gè)政治社會(huì)學(xué)概念。它具有廣泛的影響力和適用范圍，是對(duì)中國(guó)的特定主體家庭性角色重于公民性角色的社會(huì)行為和心理的集中總結(jié)，是政治社會(huì)學(xué)研究的一種視角和分析方法。

作者：張濤單位：河北聯(lián)合大學(xué)