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【摘要】中亞地區(qū)是世界上宗教問題最為復雜的地區(qū)之一。自伊斯蘭教傳入以來，宗教就成為該地區(qū)政治和社會生活中的重要因素。前蘇聯(lián)解體后，其加盟共和國相繼獨立，中亞再次成為各種政治力量角逐的焦點。在各種勢力的爭奪中，伊斯蘭教勢力的影響尤為突出。它憑借與中亞國家天然的宗教聯(lián)系，積極滲透自己的勢力，深刻地影響著中亞各國的意識形態(tài)與未來走向。

【關(guān)鍵詞】中亞；伊斯蘭教；復興；激進勢力

中亞是一個多宗教地區(qū)，東正教、基督教、猶太教在此都有信徒，而其中以伊斯蘭教影響最大。九十年代初期，這里大約有3850萬穆斯林，是世界主要的穆斯林聚居區(qū)之一。信仰伊斯蘭教的民族除5個國家的主體民族哈薩克、吉爾吉斯、塔吉克、土庫曼、烏茲別克外，還有韃靼人、東干人以及維吾爾人等。他們多屬伊斯蘭教中的遜尼派。遜尼派在中亞伊斯蘭教勢力占據(jù)著優(yōu)勢地位，并對中亞的社會生活和政治生活發(fā)揮著重要影響。

一、伊斯蘭教與中亞國家間的歷史淵源

中亞地區(qū)最初沒有統(tǒng)一的宗教。在伊斯蘭教傳入之前，中亞地區(qū)的居民信奉佛教、祆教、摩尼教等原始宗教。但是，這些宗教（佛教除外）的教義相對比較簡單，缺乏豐厚的文化底蘊，沒有形成完善的宗教體系。

公元7世紀末8世紀初，阿拉伯帝國進軍中亞，使得伊斯蘭教在這一地區(qū)迅速傳播開來。從8世紀后半期到9世紀初，伊斯蘭教逐步成為中亞當?shù)鼐用袼欧畹闹饕诮?。在倭馬亞和阿巴斯王朝時期，伊斯蘭教在中亞的統(tǒng)治地位不斷鞏固加強，并戰(zhàn)勝當時的唐帝國，確立了伊斯蘭教在中亞的優(yōu)勢地位。其后的突厥民族雖然在政治上獲得統(tǒng)治地位，但是在信仰上卻出現(xiàn)了突厥民族伊斯蘭化。蒙古人的入侵并沒有使得中亞地區(qū)的伊斯蘭教走向衰微，為鞏固統(tǒng)治，蒙古統(tǒng)治者對伊斯蘭教實行寬容政策，甚至有些中亞的蒙古統(tǒng)治者倒向伊斯蘭教。而在沙俄時代，它對中亞居民宗教信仰采取謹慎態(tài)度，通常不干涉，并對伊斯蘭教實行懷柔政策，試圖將伊斯蘭教改造成為沙俄在中亞統(tǒng)治的工具。前蘇聯(lián)統(tǒng)治中亞時代，在政權(quán)建立的頭十年間，蘇維埃政權(quán)采取較為審慎的策略，在中亞實行了一些既有別于俄羅斯又符合中亞實際情況的寬松政策和措施。但隨著蘇維埃政權(quán)的鞏固，蘇聯(lián)開始了伊斯蘭教的世俗化進程。在斯大林、赫魯曉夫、波烈日涅夫在位期間，伊斯蘭教都受到了不同程度的壓制，期間蘇聯(lián)有計劃的大規(guī)模移民中亞等措施更是使得中亞的伊斯蘭教勢力長期衰微。

二、冷戰(zhàn)后伊斯蘭教在中亞國家中的復興

前蘇聯(lián)解體后，獨立后的中亞國家實行政治多元化政策，各種思潮泛濫，原先就有很強群眾基礎(chǔ)的伊斯蘭教開始走向了復興之路。獨立初期，中亞國家領(lǐng)導人從維護自身執(zhí)政地位出發(fā)，為贏得主體民族的支持，在一些場合發(fā)表了支持伊斯蘭教復興的言論。土、烏、哈三國總統(tǒng)還曾訪問過沙特阿拉伯，并專程赴麥加朝覲，到麥地那拜謁穆罕麥德陵墓，這些對中亞伊斯蘭教的發(fā)展無疑起到推動作用。此外，穆斯林世界的積極推動也是一個重要因素。伊斯蘭國家不僅積極為中亞各國培養(yǎng)伊斯蘭宗教人才，而且出錢出物在中亞各國修建各種宗教設(shè)施。在吉爾吉斯斯坦，早在1991年就由沙特阿拉伯提供資金修建了新的清真寺和經(jīng)學院。在科威特的積極倡導和組織下，在哈薩克斯坦首次舉行了獨聯(lián)體國家的《古蘭經(jīng)》比賽。官方的推動加上民間的基礎(chǔ)和外部伊斯蘭教世界的大力支持，伊斯蘭教在中亞迅速復興起來。20世紀90年代，伊斯蘭教進入全面復興階段。其主要表現(xiàn)是隨著各國宗教政策的調(diào)整，教民、宗教團體、清真寺及祈禱點的數(shù)目猛增。

隨著伊斯蘭教的復興和發(fā)展，它對中亞國家的政治和社會生活的影響也越來越大。這些國家的主體民族基本上是全民信仰伊斯蘭教，獨立以后原來很多由俄羅斯人或其他民族擔任領(lǐng)導的崗位逐漸被主體民族干部替代。這些人在制定政策的時候不可避免地會受到伊斯蘭教的影響。同時，面對占全國人口較大比例的穆斯林，各國領(lǐng)導層為了維護和鞏固自己的領(lǐng)導地位，都在不同程度上對宗教活動給予支持。

三、伊斯蘭激進勢力對中亞各國政權(quán)的挑戰(zhàn)與沖突

在中亞伊斯蘭教復興的大趨勢下，伊斯蘭教原教旨主義勢力呈現(xiàn)發(fā)展蔓延趨勢。隨著伊斯蘭教在中亞各國的蓬勃發(fā)展和政府取消對宗教的限制，在民族文化傳統(tǒng)復興浪潮之中，不少地區(qū)出現(xiàn)了人們狂熱信仰宗教的情況，這給在中亞周邊國家和地區(qū)興風作浪的伊斯蘭原教旨主義在中亞的滲透和發(fā)展提供了很好的機會。這些宗教極端勢力的目標很明確，就是要推翻政教分離的世俗國家政權(quán)，建立政教合一的國家體制。隨著國際形勢的變化，這些宗教極端勢力，開始出現(xiàn)與民族分裂勢力、國際恐怖勢力相結(jié)合的趨勢，對中亞各國的世俗政權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)。這些伊斯蘭激進勢力的迅速發(fā)展對中亞安全和經(jīng)濟發(fā)展造成嚴重影響，歷時5年多的塔吉克斯坦內(nèi)戰(zhàn)使6萬人喪生80萬人淪為難民，國民經(jīng)濟損失100億美元。

在中亞地區(qū)，各國領(lǐng)導人從維護本國、本地區(qū)安全和穩(wěn)定的形勢出發(fā)，都對泛伊斯蘭主義和原教旨主義表示反對，并加以抵制。打擊伊斯蘭激進勢力，維護中亞地區(qū)的安寧與發(fā)展成為中亞五國的共識。1997年4月，烏茲別克斯坦總統(tǒng)卡里莫夫在其著作中從7個方面闡述伊斯蘭原教旨主義對本國安全構(gòu)成威脅的表現(xiàn)。他提出，要對這種宗教思潮進行研究，并加以防范。此外，塔吉克斯坦、土庫曼斯坦和吉爾吉斯斯坦三國領(lǐng)導人也都曾表示，要排除原教旨主義，盡一切努力遏制這一潮流，警惕和防止伊斯蘭原教旨主義滲入境內(nèi)和染指內(nèi)政。中亞國家獨立后，新憲法都明文規(guī)定國家的世俗化方向，禁止建立任何宗教政黨。同時，在反對宗教極端勢力、民族分裂勢力和恐怖主義的斗爭中，中亞國家積極尋求國際間的合作，形成合力共同維護中亞地區(qū)的和平與穩(wěn)定?！?·11”事件后，以打擊恐怖主義、極端主義和分裂主義“三股惡勢力”為宗旨的上海合作組織，加強了成員國間的反恐合作，進一步增強了成員國間的相互信任和該組織的凝聚力。

四、中亞國家伊斯蘭教勢力的未來走向

冷戰(zhàn)結(jié)束后，中亞各國原先壓抑許久的伊斯蘭教終于獲得釋放，在短短的幾年間，在外部勢力的支持下，加之本國的群眾基礎(chǔ)，迅速實現(xiàn)了復興。一時間伊斯蘭教勢力在中亞各國大行其勢。但在伊斯蘭教在中亞的復興潮流中，伊斯蘭原教旨主義等激進勢力卻日益嚴重威脅中亞各國的世俗政權(quán)。中亞各國政府大都對伊斯蘭原教旨主義等激進勢力加大了打擊力度。同時，各國政府希望政教分離，將宗教的發(fā)展納入政府的管理軌道，成為政權(quán)鞏固的工具而非建立一個伊斯蘭的政教合一國家。

面對這種局面，中亞的伊斯蘭教勢力出現(xiàn)分化：一部分尋求與世俗政權(quán)的妥協(xié)合作，在政府的控制掌握下獲取發(fā)展；另一部分，與民族分裂勢力、國際恐怖主義融合，向現(xiàn)存政權(quán)挑戰(zhàn)，希望能夠建立嚴格遵循伊斯蘭教義的政教合一的國家。對于這種勢頭，中亞各國政府已經(jīng)意識和感受到其危害，采取果斷手段進行打擊。目前在中亞值得警惕的是“伊斯蘭解放黨”的發(fā)展及其影響的蔓延?！耙了固m解放黨”的阿拉伯語含義為“聯(lián)合、統(tǒng)一”，在中亞被稱作“希茲布特”。該黨于20世紀50年代初在中東成立，其政治目標是利用各種方式傳播納布哈尼所主張的“純正”伊斯蘭教思想，喚醒世界穆斯林的宗教意識，并通過合法或半合法等多種手段甚至“圣戰(zhàn)”途徑，在全世界穆斯林居住地區(qū)建立統(tǒng)一的大“哈里發(fā)”帝國。

中亞是世界上民族宗教問題最集中、關(guān)系最復雜的地區(qū)之一，同時由于中亞特殊的地理位置和豐富的資源，使得它成為國際政治舞臺上各種政治勢力爭奪的焦點。大國勢力出于地緣戰(zhàn)略和能源控制的需求必然在中亞展開激烈角逐，更使該地區(qū)的民族宗教問題平添上一層濃重的國際背景，這就使得中亞各國對伊斯蘭教勢力的處理上，既要審慎從事，又要考慮國際因素，尋求國際合作。

參考文獻：

［1］趙常慶主編.中亞五國概論.經(jīng)濟日報出版社，1999.9.

［2］〔蘇〕威廉·巴托爾德.中亞突厥史十二講.中國社會科學出版社1984.

作者簡介：

肖長華.暨南大學法學碩士.中山火炬職業(yè)技術(shù)學院教師.研究方向：高校德育和世界政治.