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論文摘要:本文論述了敘事學(xué)的定義、理論來源，列舉了敘事學(xué)的代表人物，并簡(jiǎn)述了他們的主要思想、貢獄和代表作品，錄后指出目前敘事學(xué)正與其他學(xué)科景密結(jié)合，對(duì)丈學(xué)寫作和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響。

論文關(guān)健詞:敘事學(xué)文學(xué)批評(píng)結(jié)構(gòu)主義

“敘事學(xué)/敘述學(xué)”(narratology)是由法國人托多洛夫于1969年在他的著作《十日談?wù)Z法》中命名的。在文學(xué)理論中，敘事學(xué)屬于結(jié)構(gòu)主義的分枝，它將語言中的模式運(yùn)用到敘事作品當(dāng)中，并提出地點(diǎn)和心靈并不重要，只有形式起作用。它提倡的三個(gè)主張是:符號(hào)(故事)和所指(語境)以某些任意的方式分離:內(nèi)容反映敘事形式:敘事者運(yùn)用某些框架結(jié)構(gòu)來分析敘事作品。敘事學(xué)試圖建立一種結(jié)構(gòu)或語法來分析敘事中的語碼、常規(guī)和系統(tǒng)，這種理論在20世紀(jì)中期得到很大發(fā)展。

莫定敘事學(xué)理論基礎(chǔ)的主要作品有:普洛普(Propp)的《民間故事的形態(tài)》(MorphologyoftheFollct-Tale,1928)，它創(chuàng)造了一種分析民間故事的模式，分為7個(gè)行為層面和31個(gè)功能:斯特勞斯(Stmum)的借構(gòu)人類學(xué)》(StructuralAnthorpology,1958)，它勾勒出了描述神話故事結(jié)構(gòu)的大綱;格雷馬斯(Graimas)的《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》StructuralSemantics,1966)，它提出了由6個(gè)結(jié)構(gòu)單位(actants)組成的一個(gè)系統(tǒng):托多洛夫(Todorov)的(十日談?wù)Z法》(TherGammarOftheDecameorn,1969)，書中介紹了敘事學(xué)這個(gè)概念;熱內(nèi)特(Genete)的《敘事話語》(NarativeDiscourse,1972)和《新敘事話語》(NarativeDiscourseRevisited,1983)，書中作者編制了一套分析系統(tǒng)，對(duì)故事和內(nèi)容以外的敘事行為進(jìn)行分析。其他在敘事學(xué)有影響的理論家包括巴特斯(Barthes)、布里蒙得(Bremond)、弗賴伊((Frye)等。

普洛普將俄國的形式主義文學(xué)理論拓展至敘事學(xué)。在形式主義中，句子結(jié)構(gòu)被分成能分解的成分:詞素。普洛普利用這種方法來分析民間故事。他將大量的俄羅斯民間故事分解成最小的敘事單位:敘事位，并在分析各種人物和行為的基礎(chǔ)上，總結(jié)出俄羅斯民間故事的31種敘事位，并發(fā)現(xiàn)他分析的所有故事都展現(xiàn)出相同的順序功能。普洛普認(rèn)為這31種功能可以概括他所搜集的民間故事的基本“母題，，并為藝術(shù)家的創(chuàng)作提供已有的模式，便于他們沖破舊有模式，創(chuàng)造新的情節(jié)結(jié)構(gòu)。人們還有趣地發(fā)現(xiàn)，普洛普的這種方法適用于今天的通俗文化，如電影《星球大戰(zhàn)》、(X一檔案》和《星球旅行》的結(jié)構(gòu)都可以這種方法來分析。普洛普認(rèn)為句法是分析的基本模式:主語十謂語=單位+功能。他還提出7個(gè)行為層面，即:壞人、英雄、假英雄、捐贈(zèng)者、幫助者、通報(bào)者、公主。

正如索緒爾(Sau}ure)的語言、言語的區(qū)分一樣，格雷馬斯的符號(hào)學(xué)區(qū)分了深層語義機(jī)構(gòu)和表層句法。后者又可進(jìn)一步分成敘事結(jié)構(gòu)(表層結(jié)構(gòu))和語篇結(jié)構(gòu)(表達(dá)結(jié)構(gòu))。敘事過程經(jīng)過一系列的轉(zhuǎn)化:橫向，從基本語義轉(zhuǎn)化成基本句法，縱向，從基本句法轉(zhuǎn)化成表層序事句法，再轉(zhuǎn)化成語篇句法。對(duì)格雷馬斯來說，符號(hào)學(xué)意昧著轉(zhuǎn)化的過程，即意義的產(chǎn)物。格雷馬斯在結(jié)構(gòu)主義的二元對(duì)立原則基礎(chǔ)上提出了“語義方陣”，認(rèn)為它是一切意義的基本細(xì)胞，語言或語言以外的一切“表意，都采取這種形式?！罢Z義方陣”里面包含著三對(duì)結(jié)構(gòu)單位:主角和對(duì)象;指使者和承受者;助手與對(duì)頭。這三對(duì)單位出現(xiàn)在所有敘事作品中，包括三種關(guān)系:

1.愿望

2.交流

3，矛盾

我們用中國神話故事《西游記》舉例來說明這種關(guān)系:主角:唐僧八寸象:去西天取經(jīng);指使者:唐朝/承受者:唐僧;助手:孫悟空等in頭:妖魔鬼怪。故事中的三種關(guān)系如下:

1.愿望(西天取經(jīng))

2.交流(歷經(jīng)千辛萬苦)

3.矛盾(孫悟空等的幫助與妖魔鬼怪的阻撓)

萊維·斯特勞斯是法國著名的人類學(xué)家，他因發(fā)展了結(jié)構(gòu)人類學(xué)而聞名，他的神話結(jié)構(gòu)分析法也廣為人知。他在20世紀(jì)50年代受雅各布遜(Jawbson)的影響，開始把功能語言學(xué)的結(jié)構(gòu)主義原理應(yīng)用到神話研究。他的研究著重探索原始人在創(chuàng)造神話時(shí)的思維結(jié)構(gòu)，他采用結(jié)構(gòu)分析的方法，排除具體語言符號(hào)的干擾和具體人物情節(jié)等的羈絆，在各個(gè)平面上對(duì)神話結(jié)構(gòu)作最大限度的切分，即所謂相對(duì)成分分析法(compamtiveconstituentanalyms)。他喜歡解釋世界不同的文化中的神話的相似性。他解釋的方法不是從內(nèi)容出發(fā)，而是從結(jié)構(gòu)著手。他堅(jiān)持認(rèn)為神話是一門語言，因?yàn)樯裨捴煌ㄟ^講授，才能生存。神話總是很早以前就存在，是跨越時(shí)間的故事。他還認(rèn)為神話其實(shí)比語言更復(fù)雜，并和語言一樣具有以下特征:

1.根據(jù)一定的規(guī)則，由一定的單位而組成。

2.這些單位互相具有一定的關(guān)系，并構(gòu)成一定結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

他總結(jié)到結(jié)構(gòu)法使深化分析由混亂變?yōu)橛行颍⑻峁┝艘环N解釋神話不同面的結(jié)構(gòu)，具有邏輯性、科學(xué)性。他還認(rèn)為在神話和其他口頭文學(xué)中，重復(fù)有利于放映結(jié)構(gòu)，因?yàn)橹貜?fù)可以揭示故事的層面。但是，層面是不同的，最終神話在發(fā)展，而結(jié)構(gòu)不發(fā)展。

熱奈特在普魯斯特的作品，特別是在對(duì)普魯斯特的《追憶逝水年華》的分析基礎(chǔ)上，建立了一套系統(tǒng)的敘事理論。他用基本成分法和敘事技巧來分析不同語言的文學(xué)作品。他以索緒爾的能指和所指(形式和意義)為基礎(chǔ)，提出敘事文本是一種復(fù)雜的信號(hào)，能指是一種語篇(一種表現(xiàn)方式)，所指是一個(gè)故事(一系列行為)。他認(rèn)為敘事時(shí)間是作家的一種重要的敘事話語和敘事策略，并具體研究了敘事時(shí)間中的順序、時(shí)距、頻率等，此外，他還著力研究了敘事語式和敘事語態(tài)。根據(jù)熱奈特的劃分，敘事者可以以第三人稱形式(他不在故事當(dāng)中)和第一人稱(他在故事當(dāng)中)進(jìn)行敘事。

巴特斯認(rèn)為，敘事學(xué)是敘事作品的研究，包括神話、傳奇、寓言、故事、短篇故事、史詩、歷史、悲劇和其他的人類表達(dá)。他利用素緒爾的語言學(xué)來分析文學(xué)。他說:“文學(xué)只是一種語言，一種符號(hào)系統(tǒng)，重要的是不是它的信息，而是它的系統(tǒng)。同樣，文學(xué)批評(píng)重組的不是作品的信息。而是它的系統(tǒng)，就像語言學(xué)家不去推論句子的意義，而是建立能夠傳達(dá)意義的正規(guī)機(jī)構(gòu)?！币虼?，文學(xué)批評(píng)不應(yīng)是理解作品的意義或價(jià)值，而應(yīng)探究產(chǎn)生意義的結(jié)構(gòu)。作者的本意因此受到忽視，而語言和結(jié)構(gòu)，不是作者的意識(shí)或來自意識(shí)的言語行為，產(chǎn)生意義。

目前，年輕一代學(xué)者，如美國的敦提斯(A-Dunges)、本阿莫斯(Ben-Antos),普林森(P.Powlinson)和科爾比(B.Col場(chǎng))，法國的布萊蒙(C.Bremond)等，在進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析時(shí)，已經(jīng)把普洛普的模式論和萊維·斯特勞斯的成分分析法結(jié)合了起來。他們目前研究的近期目標(biāo)是試圖制造出一套神話結(jié)構(gòu)的模式，這些摸式能模擬原始人的思維活動(dòng)，能產(chǎn)生各種類型的神話。在研究方法上，他們強(qiáng)調(diào)把具體的故事平面和抽象的結(jié)構(gòu)平面嚴(yán)格區(qū)分開來，以排除故事平面的干擾，這樣才能著手研究其結(jié)構(gòu)平面。在結(jié)構(gòu)平面上，可切分得的最小單位是單元。單元有兩類:

第一類，角色(不是人物)。如，英雄、壞蛋、美人……

第二類，(角色的)活動(dòng)。如.出走、欺騙、團(tuán)聚……

兩個(gè)角色、一個(gè)活動(dòng)，再加上相互間的一定關(guān)系，構(gòu)成一個(gè)最基本的情節(jié)單位。若干個(gè)情節(jié)變量根據(jù)某一類神話的生成法則，進(jìn)行排列組合，就形成一個(gè)情節(jié)。再進(jìn)一步，若干情節(jié)體加上時(shí)間過度因素和空間轉(zhuǎn)移因素，就組成了一個(gè)單一的故事結(jié)構(gòu)亦即這一特定類型神話的深層結(jié)構(gòu)。在這個(gè)深層結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，人們只要配上具體的人物、時(shí)間、地點(diǎn)等等，限據(jù)一定的轉(zhuǎn)換法則，就可以生成無數(shù)的神話故事。

今天，敘事學(xué)已經(jīng)運(yùn)用到其他學(xué)科當(dāng)中。比如，20世紀(jì)70年代，北美一些研究《圣經(jīng)》的學(xué)者根據(jù)索緒爾、斯特勞斯、普洛普、格雷馬斯和巴特斯的方法做了大量的實(shí)驗(yàn)。

如斯特勞斯的親屬結(jié)構(gòu)方法已由里奇(leach)等人運(yùn)用到《圣經(jīng)》的分析當(dāng)中，并對(duì)文學(xué)研究也具有特別重要的意義。但里奇將《圣經(jīng)》當(dāng)作斯特勞斯神話片段的堆積，沒有考慮敘事的連貫性。美國敘事學(xué)家波爾(Bal)將敘事學(xué)應(yīng)用到人類學(xué)、視覺藝術(shù)、自然科學(xué)當(dāng)中。但是，敘事學(xué)不能看做是敘事的特權(quán)方法，而應(yīng)該與其他方法結(jié)合起來，才能對(duì)文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生積極的影響。

現(xiàn)代的敘事神話結(jié)構(gòu)研究還得到了現(xiàn)代化手段如電子計(jì)算機(jī)的幫助。威斯康星大學(xué)語言學(xué)系主任克萊因(S.IQein)等十一名學(xué)者，根據(jù)上面幾層研究的結(jié)果，把各種模式作為數(shù)據(jù).編成程序，用電子計(jì)算機(jī)進(jìn)行神話的寫作。他們宣稱，電子計(jì)算機(jī)目前已經(jīng)能夠以每秒一百二十八字的速度輸出(生成)人工神話。但從發(fā)表的樣品看，還帶有明顯的斧鑿痕跡，不像自然形成的神話。從總體看，目前各國的學(xué)者編制得較為成功的模式基本上只能生成神話的深層結(jié)構(gòu)。