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一、中西方文化在生成的地理環(huán)境層面的差異性

中華文化是孕育在神州大地上的文化，其地理環(huán)境從整體性來看，《尚書》中是這樣描述中國的地域范圍的，“東漸于海，西被于流沙。朔南暨聲教，訖于四海?！备鶕?jù)《尚書》理解，中國的地理格局是，東臨茫茫大海，這是古人難以預(yù)約的天然屏障，西北則是荒涼沙漠，西南這是高原聳立。由此可見，創(chuàng)造中華文化的人民們生活在一個(gè)與外界基本隔絕的領(lǐng)域，概括起來說，中華文化的生成環(huán)境是一個(gè)半封閉的大陸性環(huán)境。但也正是這個(gè)半封閉的大陸性環(huán)境，使中華文化避免了許多西方游牧民族的侵襲，因這種天然屏障是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力落后的游牧民族無法跨越的鴻溝，這正好使得中華文化在一個(gè)相對安定的環(huán)境下，不斷的繁榮與發(fā)展。從氣候與地形方面來看，中國的領(lǐng)土版圖跨寒帶、溫帶、亞熱帶與熱帶，地形則是西高東低（以平原為主），呈三級階梯狀分布，降水量也是由東南向西北逐漸遞減，因此在中國大地上形成了許許多多不同的民族，。

西方文化的生成環(huán)境主要集中于地中海、兩河流域以及尼羅河流域，例如蘇美爾文明、愛情海文明、邁錫尼文明、埃及文明，巴比倫文明以及希臘羅馬文明都誕生于此。這片區(qū)域最主要的特征是寬闊的海洋性特征比較明顯，于是西方文化是由游牧文明（捕獵文明）進(jìn)化演變而來的?？偠灾鞣轿幕纳森h(huán)境是寬敞的海洋性環(huán)境，這種環(huán)境在古代社會，使得游牧民族流動性強(qiáng)，而政權(quán)也不斷的更迭（這種更迭不同于中華民族政權(quán)的內(nèi)部更迭，而是外部政權(quán)的取而代之），經(jīng)常使得某些地區(qū)的文化不能得到平穩(wěn)發(fā)展，是西方文化導(dǎo)致斷層的重要原因。

二、中西方文化在類本質(zhì)層面的差異性

中西方文化的類本質(zhì)突出的是兩種文化的主要特征，并不是說中華文化有的特征西方文化就完全沒有，這是不可能的，因?yàn)閮煞N文化畢竟還是存在著文化的共性特征。中西方文化的類本質(zhì)特征到底是什么呢？本文僅從中華文化的主“靜”特征與西方文化的主“動”特征作簡略論述。

從中華文化的生成環(huán)境來看，中華文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)的發(fā)展，在中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，“民以食為天”是很正常的現(xiàn)象，農(nóng)業(yè)不僅是立國之本也是人民的生存之基。農(nóng)民也就不得不禁錮在土地上進(jìn)行自己的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，加上沉重的封建租稅，徭役負(fù)擔(dān)，人們只愿專心從事農(nóng)事活動，而不愿意冒著風(fēng)險(xiǎn)去下海經(jīng)商或者另謀生計(jì)。同時(shí)封建社會高度的中央集權(quán)制度和嚴(yán)密的戶籍制度等，減少了人口的流動性。于是中國的古代社會是寧靜的村莊和勤勤懇懇的農(nóng)民組成的平靜畫面。因此在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文化也多少帶有“主靜”色彩。詩經(jīng)中的《碩鼠》篇描寫的生活場景，陶淵明的“種豆南山下”，陸游的“把酒話桑麻”等許多的詩詞歌賦都凸顯了中華文化的“靜”的意境。尤其是15—17世紀(jì)的中國文化“靜”得像一灘死水。在八股取士的影響下，幾乎失去了生機(jī)，史學(xué)界的乾嘉學(xué)派沒有創(chuàng)新，思想界的萬馬齊喑，文學(xué)界除幾部《紅樓夢》、《西游記》可圈可點(diǎn)外，這種“靜”的特質(zhì)差點(diǎn)斷送了中華文化的命脈。

然而西方文化截然不同，從古代時(shí)期，西方文化的基礎(chǔ)是城邦文明的興起，無論是希臘羅馬還巴比倫，其游牧民族是創(chuàng)造的主體，他們馳騁草原，繁衍生息，創(chuàng)造了不遜于農(nóng)業(yè)民族的文化。就是他們這種流動性強(qiáng)的民族造就了西方文化“動”的特質(zhì)。早期他們四處奔跑狩獵，后又進(jìn)行海商貿(mào)易，這使得在他們眼里“商業(yè)的價(jià)值高于一切”，從某種程度上說，西方文化也是商業(yè)文化的代表。近代以來，西方文化“動”的特質(zhì)愈發(fā)明顯，他們開始侵略擴(kuò)張，使其他民族臣服于他們的鐵蹄之下。

三、中西方文化在連續(xù)與斷層層面的差異性

所謂文化的連續(xù)性與斷層性就是指這種文化從產(chǎn)生到發(fā)展的過程中有沒有出現(xiàn)過中斷的現(xiàn)象，按照這個(gè)邏輯來看，我們分析中西方文化時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，中華文化是連綿不絕的，西方文化是斷斷續(xù)續(xù)的。

中華文化的發(fā)端應(yīng)該是原始社會，因?yàn)樽匀祟惍a(chǎn)生又開始有了文化，從文化的記事工具上來講，早期中華文化的體現(xiàn)是結(jié)繩記事、刻木紀(jì)事、圖畫記事，后來有了陶文、甲骨文、金文、小篆、楷書、隸書等多種記事文字；從中華文化的哲學(xué)是想來講，先秦時(shí)期諸子百家的百家爭鳴，漢代儒學(xué)，魏晉玄學(xué)，隋唐佛學(xué)，宋元理學(xué)，明清樸學(xué)；或者從中華文化的文學(xué)體裁來看，詩經(jīng)，諸子散文，漢賦，唐詩，宋詞，元曲，明清小說。這三個(gè)方面都能體現(xiàn)中華文化是連續(xù)的，它擁有強(qiáng)大的生命力，至于為什么中華文化有如此強(qiáng)的韌性在此不加贅述，但可以從中華文化的生態(tài)環(huán)境（如地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境等），中華民族的民族特證（語言、經(jīng)濟(jì)活動以及民族心理）等方面進(jìn)行探討。至于西方世界的文化（如埃及、巴比倫、希臘、哈拉巴、瑪雅等）的文化，大多盛極一時(shí)，猶如曇花一現(xiàn)之后灰飛煙滅，所以西方文化出現(xiàn)過大幅度的“斷層”。這就說明中華文化有綿延堅(jiān)韌的特點(diǎn)，對于我們弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興都是重大的激勵(lì)。

總而言之，中西方文化的差異遠(yuǎn)不止以上這些，例如陳序經(jīng)先生的著作《中國文化的出路》一書中，還將中西方文化的差異概括為精神文明與物質(zhì)文明的差別，陳佛松先生在其著作《世界文化史》中將中西方文化的區(qū)別宗教文化與儒家文化；梁漱溟先生在《東西方及哲學(xué)》將“中國文化定格為倫理型文化，西方文化為政治型文化”，除此之外龐樸、張岱年等文化界大師都對中西方文化的差異進(jìn)行過研究，由于篇幅有限，不加贅述。