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一、原始宗教中的生態(tài)文化因素研究

以少數(shù)民族原始宗教為主題的研究中，包含著少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)容。張橋貴在《少數(shù)民族原始宗教的現(xiàn)代價值》（2003）一文中列舉了少數(shù)民族人們在崇拜山、水、土地、動植物方面和生產(chǎn)活動前舉行祭獻儀式方面的鮮活事例，初步地探究了少數(shù)民族原始宗教中萬物有靈論的生態(tài)價值及其在現(xiàn)代生態(tài)保護和建設中的重要作用。戴波、蒙睿（2004）的《彝族多樣性圖騰崇拜及生態(tài)學意義》一文對種類繁多的彝族圖騰崇拜進行了專項研究。通過對彝族圖騰的歸納總結(jié)，剖析了圖騰文化背后所蘊藏的生態(tài)因素。文章指出，很多彝族圖騰崇拜都具有生態(tài)特點，如：山、水、動植物圖騰崇拜，這種圖騰文化與人們居住的生態(tài)環(huán)境、民族生態(tài)文化是緊密相關的，由圖騰崇拜衍生出的圖騰禁忌中反映了少數(shù)民族人們的生態(tài)道德精神，這對我國生態(tài)道德建設具有寶貴指導意義。林幼斌、黎純陽在《少數(shù)民族的宗教信仰與生態(tài)環(huán)境保護》(2006)一文以具體事例對少數(shù)民族原始宗教意識中人與自然和諧共生的生態(tài)倫理觀進行了深刻的闡述。從表面上來看，自然崇拜是一種少數(shù)民族人們?yōu)槿傋匀簧耢`的宗教崇拜，但其實質(zhì)是對少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文明的具體影射。多樣的自然崇拜是少數(shù)民族先民在不了解自然規(guī)律的時期，對破壞自然環(huán)境后遭到自然力報復的一種理性的反思。何燕霞，段敏芳（2009）在《淺論白族本主崇拜及其和諧思想》一文以白族本主崇拜為研究主題，對本主崇拜的內(nèi)容、生態(tài)價值進行了充分的論述，總結(jié)了白族本主崇拜包含的人與自然、人與人、人與社會間和諧共處的思想。白族本主崇拜按內(nèi)容分為三大類型：自然崇拜的本主神、神靈崇拜的本主神、人物崇拜的本主神。本主自然崇拜的天人合一生態(tài)觀體現(xiàn)了白族人對大自然的深厚感情。何燕霞（2010）的《論少數(shù)民族自然崇拜與生態(tài)文明建設》一文著重分析了少數(shù)民族自然崇拜的理性內(nèi)涵。文章認為遵循自然規(guī)律，與自然共生共存和適度消費的理性因素對于當今提高生態(tài)文明意識、轉(zhuǎn)變消費模式等方面有著重要的現(xiàn)實指導意義。劉垚的《宗教對傣族生態(tài)環(huán)境思想的影響》（2011)一文，通過對具有濃重宗教色彩的傣族“萬物有靈”“、萬物一體”及“眾生平等”生態(tài)觀的論述，認為傣族生態(tài)思想的形成源于原始宗教。

二、風俗禁忌中的生態(tài)文化因素研究

李本書、王海鋒的（2005）《現(xiàn)代生存論語境下民族禁忌的生態(tài)倫理價值》一文介紹了少數(shù)民族山水、樹木、動植物、生計方式方面的禁忌，剖析了其中潛藏的哲學蘊意，發(fā)現(xiàn)了這些有關自然禁忌所具有的寶貴生態(tài)價值。文章認為少數(shù)民族種類繁多的風俗禁忌是促進地區(qū)生物多樣、維系生態(tài)平衡的不竭動力。廖春華（2006）《彝族、佤族、德昂族傳統(tǒng)文化習俗與森林資源關系的調(diào)查研究》一文論述了彝族、佤族和德昂族獨特傳統(tǒng)文化習俗中的生態(tài)保護精神，詮釋了其風俗禁忌的生態(tài)功能。李本書（2008）《傣族“龍山林”文化禁忌與邊疆生態(tài)環(huán)境的安全》：傣族人們認為“龍山林”是神靈居住的地方，神圣不可侵犯，因此，傣族人規(guī)定族人們不得在“龍山林”區(qū)域內(nèi)進行伐木、獵捕活動，這種原始禁忌在一定程度上保護了的生態(tài)安全。作者指出，傣族的這種“龍山林”文化現(xiàn)象的本質(zhì)實際上是一種人們對于保護自然的禁忌，對生態(tài)環(huán)境保護有著重要的積極作用。張唯一（2011）的《少數(shù)民族風俗習慣中的環(huán)境保護》以生態(tài)角度審視了少數(shù)民族的傳統(tǒng)風俗習慣，文章結(jié)合許多鮮活的事例揭示了少數(shù)民族風俗習慣中的生態(tài)因素。作者認為原始禁忌有力地維護了的原始自然風貌，使當?shù)厝伺c自然之間形成了和諧相處的局面。梅軍（2012）《苗族禁忌習俗中的生態(tài)功能淺析》認為苗族的許多禁忌習俗中傳承了少數(shù)民族人們燦爛的生態(tài)智慧，這些生態(tài)智慧不僅有利于我們更好地去適應生存環(huán)境，同時還有益于維護生態(tài)平衡，加速生態(tài)恢復。作者指出，強化苗族禁忌習俗的生態(tài)功能、優(yōu)化、整合其外化形式可有利的推動生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展及生態(tài)文明的建設。

三、少數(shù)民族民間文學研究

1.神話研究。翟鵬玉(2007)在《壯族稻作神話群與民族生態(tài)審美敘事》一文中主要對壯族的“那”文化稻作神話進行了詳細的研究了。作者認為壯族稻作神話是一種集科技理解與生態(tài)選擇有機融合的生態(tài)審美范式，其中很多稻作神話飽含著珍貴的樸素生態(tài)觀，這些生態(tài)智慧為我們解決當前人類面臨的生態(tài)困境提供了現(xiàn)實、有效的文化參照。羅義群（2008）《苗族神話思維與生態(tài)哲學觀》：在苗族的神話中，“氣”指的是天地自然神靈的生命表現(xiàn)形式，人相相對于自然神靈只不過是“過客”、“兒子”的角色，人們的生存是依賴于自然神靈的“氣”的滋養(yǎng)。因此，苗族神話背后所體現(xiàn)的是人們要徹底摒棄“人類中心主義”，人們應該敬畏自然、愛護自然。劉亞虎（2008）《支配與和諧南方民族與自然關系神話中的深層意識》一文系統(tǒng)、深入地研究了南方少數(shù)民族的自然神話并從兩方面論述了人同自然的深層關系。一方面，南方少數(shù)民族的先民們?yōu)榱双@得在自然界中的主宰地位，他們以創(chuàng)造性的勞動來和自然物進行抗衡；另一方面，他們還通過制定制約人類某些過度的行為的規(guī)約以保護自然環(huán)境，表現(xiàn)人類與大自然的緊密關系，體現(xiàn)了與大自然共生共榮的觀念。楊文輝（2009）的《佤族〈司崗里〉神話的歷史人類學研究》一文對佤族《司崗里》神話進行了深入研究。作者認為《司崗里》神話是佤族人們對于人類起源認識，是佤族人們生命觀的集中體現(xiàn)。在《司崗里》神話中，人類與自然和睦共處、患難與共，動植物與人類地位等同，這對于摒棄“人類中心主義”和解決當今生態(tài)危機具有深刻的啟迪意義。余敏先(2012)《禁忌與訴求中國南方民族洪水再生神話的生態(tài)解讀》，作者以生態(tài)視角剖析了我國南方少數(shù)民族以禁忌為主題的洪水再生神話中的生態(tài)訴求。這類洪水再生神話警示著人類應該妥善處理好人與自然的關系，要不斷地提升我們自身的生態(tài)道德意識，以此來使得人類長久、平安地生存下去。2.口傳文學研究。楊海濤（2000）的《民間口傳文學中的人與自然西南少數(shù)民族生態(tài)意識研究》一文從生態(tài)視角出發(fā)，深入、系統(tǒng)地挖掘了少數(shù)民族口傳文學中潛藏的生態(tài)意識。作者在少數(shù)民族民間流傳的眾多原生態(tài)口傳文學中發(fā)現(xiàn)了人與自然同源的親密關系，也就是說自然是與人類平等的、有靈魂的生命形式。這種同源的觀點體現(xiàn)出了少數(shù)民族人們的天地萬物渾然一體世界觀。同時，文章從三個方面對這種血親同源觀進行了詳實的論述:一是人與自然兄弟血親關系的生態(tài)意識。納西族的東巴經(jīng)神話中，自然界的萬物統(tǒng)稱為“孰”，人類的祖先與“孰”是同父的，所以，如果人們亂砍亂伐、肆意捕獵就會受到“孰”即大自然的懲罰。二是少數(shù)民族樹神崇拜中的環(huán)保意識。以哈尼族為例，由于哈尼族人們對神樹的崇拜，族人們對森林進行了生態(tài)意義上的劃分和保護，有效地增加了當?shù)厣值母采w率。三是少數(shù)民族喪葬祭儀方面有著濃重的靈魂歸宿觀，其中蘊含著生態(tài)意識。在地區(qū)的喪葬祭祀中，人們需由一位祭司專門吟誦的“指路經(jīng)”“，指路經(jīng)”的內(nèi)容主要是對祖先居住地方的高山、森林、河流、動物、莊稼的具體描繪，這客觀地告誡人們要珍愛自然。沈茜（2009）《生態(tài)文學視野中的苗族古歌藝術(shù)》對瑰麗多姿的苗族古歌進行了生態(tài)維度的深刻剖析，苗族谷歌的題材十分廣泛，很多古歌都充滿著濃厚的生態(tài)意蘊，充分地體現(xiàn)出苗族人們熱愛自然，追求與自然共生共榮的生態(tài)觀。王軍?。?010）《傣族諺語蘊含的生態(tài)觀念解讀》考察了傣族諺語中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)生態(tài)觀，作者認為傣族諺語中蘊含著人們敬畏神圣自然的生態(tài)精神，從傣族諺語中總結(jié)出了人們值判斷依賴外在的萬物、人們的行為準則和目標是為保護生態(tài)、構(gòu)建和諧家園的核心思想。袁翔珠（2010）的《論南方少數(shù)民族口頭文學中的生態(tài)觀》：南方少數(shù)民族創(chuàng)造了獨具特色的口頭文學體系，少數(shù)民族口傳文學主要包括：俗語、諺語、歇后語、歌謠等。南方地區(qū)少數(shù)民族人們以各種形式將保護生態(tài)環(huán)境的觀念與口頭文學相融合，借助口頭文學俗易懂的特點將其傳統(tǒng)生態(tài)觀念世代相傳。作者認為南方少數(shù)民族口頭文學中的生態(tài)智慧深刻的體現(xiàn)了南方少數(shù)民族先民對人與自然和諧發(fā)展關系的深刻思考以及他們對生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素和諧發(fā)展的認識與理解。

四、少數(shù)民族民間規(guī)約研究

古開弼（2004）《我國歷代保護自然生態(tài)與資源的民間規(guī)約及其形成機制以南方各少數(shù)民族的民間規(guī)約為例》研究了地區(qū)的少數(shù)民族在一定血緣、地緣、業(yè)緣的關系之上而形成的保護自然資源的民間規(guī)約。西雙版納傣族的《布雙郎》、《土司對百姓的訓條》，苗族的“榔規(guī)”、“榔約”“、議榔詞”，侗族的“款約”與“款首裁決”，水族的“封山議榔”和“毀林罰戲”，布依族的“榔團盟約”與“文明公約”，壯族的“都老制”與“都老裁定”，瑤族的“石牌”與“料令”以及哈尼族的“分區(qū)育林”與“種子孫樹”都涉及了生態(tài)資源保護的內(nèi)容。在原始宗教和民俗文化活動中，寶貴的生態(tài)道德規(guī)范得以傳承，在傳承中積淀為具有少數(shù)民族特色的信念、功德觀等，這為我國開展生態(tài)文明建設提供了有力的文化支撐。劉志偉（2010）《淺析歷史時期鄉(xiāng)規(guī)民約中的環(huán)境意識以現(xiàn)存1949年以前的鄉(xiāng)規(guī)民約石刻為例》一文通過分析84塊具有環(huán)保條款的鄉(xiāng)規(guī)民約石刻的深入研究，對鄉(xiāng)規(guī)民約石刻中包含大量保護生態(tài)意識進行梳理。林移剛,劉志偉《從鄉(xiāng)規(guī)民約石刻看歷史時期民間的環(huán)境意識》（2012），地區(qū)現(xiàn)存的鄉(xiāng)規(guī)、民約石刻真實的反映了少數(shù)民族人們對人與環(huán)境關系的認識。作者對大量的生態(tài)保護條款進行了整理、解析，從中凝煉出少數(shù)民族先民們樸素的生態(tài)觀。

五、傳統(tǒng)生計方式中的生態(tài)文化維度研究

白玉寶的（1994）《論哈尼族梯田稻作的生態(tài)機制》以生態(tài)視角對哈尼族梯田稻作的生態(tài)文化本質(zhì)進行了研究。作者認為，哈尼族梯田文化是哈尼族人們對自然本質(zhì)的把握，是天人合一觀念的真實寫照，更是他們處理人地關系準則的集中表現(xiàn)。尹紹亭（2000）《人與森林生態(tài)人類學視野中的刀耕火種》、廖國強在（2001）《少數(shù)民族刀耕火種農(nóng)業(yè)中的生態(tài)文化》兩篇文章對少數(shù)民族經(jīng)典的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)方式刀耕火種農(nóng)業(yè)中的生態(tài)文化進行探究。少數(shù)民族傳統(tǒng)的刀耕火種農(nóng)業(yè)是少數(shù)民族人們樸素生態(tài)觀的具體體現(xiàn)。傳統(tǒng)刀耕火種農(nóng)業(yè)的核心內(nèi)容主要包括：一是為維系生態(tài)整體的平衡而提倡的要適度開發(fā)；二是實行有序的墾休循環(huán)制；三是保護自然植被和人工造林從而促進經(jīng)濟、社會的可持續(xù)發(fā)展。郭家驥1998《西雙版納傣族的稻作文化研究》、童紹玉（2002）《稻作民族文化生態(tài)》都對少數(shù)民族獨具特色的稻作文化進行了生態(tài)維度的研究，文章指出少數(shù)民族的稻作文化的形成源于人們對生存環(huán)境的適應，在能動地長期適應生存環(huán)境的過程中，特有的稻作生產(chǎn)方式應運而生，并且這種農(nóng)耕生產(chǎn)方式維護了當?shù)氐纳鷳B(tài)平衡。郭家驥（2006）《少數(shù)民族對生態(tài)環(huán)境的文化適應類型》：由于的地貌十分復雜，因此，他們的生態(tài)文化是以生計方式為主線的。生計方式的類型可大致概括為四種：滇西北高山草原農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)生活方式、亞熱帶山區(qū)刀耕火種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式、亞熱帶緩坡山地梯田稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式和壩區(qū)水田稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式。作者在文章中對每一種類型進行了分析，著重論述了每種類型中自然與文化間互動調(diào)適的過程，深入地探討了少數(shù)民族生計方式所包含的生態(tài)因素。楊士杰（2006）《論少數(shù)民族的生產(chǎn)方式與生態(tài)保護》一文，作者以佤族、景頗族、獨龍族、怒族、基諾族為研究對象，介紹了他們采取輪耕、種水冬瓜樹的方法來改善落后生產(chǎn)方式所造成的土地貧瘠。這種輪耕進一步體現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式對自然生態(tài)保護的積極影響。從以上諸位學者的研究成果來看，他們在研究過程中都力圖運用了多學科、多角度相交叉的方法，注重了宏觀與微觀研究的融合。學者們在大量的歷史文獻研究與實證研究的基礎上，從多方面合力挖掘了少數(shù)民族在其文化發(fā)展歷程中與自然和諧共處的生態(tài)智慧，使我國少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化研究在成果數(shù)量上、研究內(nèi)容方面碩果累累。這為成為深入開展少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化研究的重要學術(shù)積淀和借鑒。但是，從目前的現(xiàn)實情況來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化研究依然存在著許多不足，主要體現(xiàn)在缺乏系統(tǒng)深入的研究、研究方法有待改進和研究內(nèi)容不夠全面等幾個方面。少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的研究是需要運用涉及民族學、人類學、歷史學、生態(tài)學等多個學科領域的理論知識與方法。因此，在今后的研究中只有逐步加大綜合研究力度，靈活運用多種研究方法，才能使少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化方面的研究在一個更為全面、系統(tǒng)的視野中，不斷延伸學術(shù)思想，更上一個臺階，并且使之更好地推動我國生態(tài)文明建設事業(yè)的長足發(fā)展。

作者：關春玲柳詩丹單位：東北林業(yè)大學馬克思主義學院