前言：本站為你精心整理了歷史家族政治婚姻文化研究論文范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、史論結(jié)合

1.使家族政治與婚姻文化更具理論基礎(chǔ)翔實(shí)的史料及其辨析，為《研究》一書提供了足夠的理論依據(jù)，著者在史與論的結(jié)合上便找到了很好的契合點(diǎn)。用材料說話的研究思路，促使《研究》一書能夠在對諸多歷史現(xiàn)象推論分析的同時(shí)，在相關(guān)理論探索方面也作出一些有益的嘗試。該著第三部分“兩晉以前的瑯琊王氏政治”之“瑯琊王氏家族政治門風(fēng)的形成”一節(jié)，著者結(jié)合王吉任昌邑王中尉時(shí)的政治主張和治理思想，聯(lián)系漢宣帝時(shí)外戚政治相對強(qiáng)盛的現(xiàn)實(shí)，在瑯琊王氏家風(fēng)形成的社會(huì)政治背景和文化內(nèi)涵等方面，通過史論結(jié)合的方法作了比較細(xì)致深入的辨析。史料使用不只是單純用于說明或澄清某一相關(guān)的歷史問題，而在史證基礎(chǔ)上的理論求證，才是對某一歷史現(xiàn)象規(guī)律性形成的理論總結(jié)?？偨Y(jié)許、史、王、霍等外戚勢力交互影響朝廷政治的同時(shí)，霍光對昭帝的扶持和對朝廷政治的干預(yù)成為闡述重點(diǎn)。似因這樣才能理清朝廷政治之于外戚勢力影響的一些基本特征，才能將王吉治世思想置于一個(gè)相對大的社會(huì)政治背景中考量。著者認(rèn)為，王吉當(dāng)時(shí)不過擔(dān)任昌邑王中尉，一個(gè)地方官員，外戚干權(quán)、霍光秉政表面看起來和王吉治世思想的形成并無太大關(guān)系。但實(shí)際情況并非如此，漢昭帝崩，霍光推引昌邑王繼帝位，作為昌邑王中尉的王吉自然牽扯其中。正是選取了這樣一個(gè)切入點(diǎn)，通過王吉對昌邑王即位前的勸諫和此前任宣帝諫大夫時(shí)的上疏，闡述了王吉治世思想及家風(fēng)形成的理論基礎(chǔ)，“王吉雖然沒有直接參與到外戚與朝廷以及諸外戚間的政治斗爭中來，但他任昌邑王中尉時(shí)昌邑王劉賀被扶即帝位以及后來的劉賀被廢，王吉或?yàn)楫?dāng)事者，或?yàn)橛H身所經(jīng)歷，總之，霍光廢黜昌邑王，王吉并不是局外人”。那么，針對昌邑王的即位以及旋即被廢，作為輔佐者的王吉，又提出了哪些建議和主張?他對事態(tài)的發(fā)展是否有預(yù)料，他究竟做了些什么?著者由這樣一個(gè)視角進(jìn)入，作出了翔實(shí)的推論:一是對事態(tài)的控制，王吉深諳昌邑王秉性，在其奔昭帝喪前，即剴言相勸:“臣愿大王事之敬之，政事一聽之，大王垂拱南面而已。愿留意，常以為念?！眲裾]平日放浪的昌邑王，進(jìn)京后要事事敬奉霍光，謙和忍讓，不要逆意乖忤，以免招致殺身之禍;二是他對外戚秉政的態(tài)度，在擔(dān)任宣帝博士諫大夫時(shí)《上宣帝疏言得失》中便已提出。王吉上疏中強(qiáng)調(diào)“務(wù)本”、“固基”，“務(wù)本”在于用人，“固基”則能致天下太平。文中提出五方面問題，一是延儒生述舊禮，明王制抑異政，制有所尊，化有所成;二是明婚姻定制度，使禮不悖逆，尊卑有序;三是褒有德黜僭越，以禁世人之趣財(cái)貪利;

2.對外家以及故人可以厚其財(cái)，而不可居以位;五是昌節(jié)儉，抑侈靡，以化政教，使民歸本。這些思想均對其政治人格的形成和家風(fēng)的建立產(chǎn)生影響。王吉生活在武、昭、宣三朝，漢室最興盛的時(shí)期，學(xué)術(shù)發(fā)展表面上似乎統(tǒng)一于儒家一尊的局面，但實(shí)際情況卻并非如此。武、宣二朝，儒家思想還未真正成為朝廷政治中的治世思想，漢宣帝對力推啟用儒者、政由禮制的太子劉奭所說，“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆逃弥苷?且俗儒不達(dá)事宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任”的話，便能說明這方面的問題。也許，王吉即是漢宣帝講的喜歡“是古非今”的“俗儒”，當(dāng)然，朝廷政治中的一些重要決策，也并不是那些只會(huì)舞文弄墨的所謂“俗儒”說了算的事，鑒于此，像董仲舒、王吉等人對朝政提出的建議，也就只能作為他們自己的意見，至于朝廷是否采納，還得看帝王的喜好。處于變革時(shí)期的王吉冒著被漢宣帝哂之為“迂闊”的尷尬，能大膽講出自己這些治世主張，這樣一種堅(jiān)持定會(huì)對其家風(fēng)的確立帶來潛移默化的作用。著者在此，雖并未刻意表現(xiàn)這樣一個(gè)問題，但通過王吉的對昌邑王的勸誡和給宣帝的上疏，卻為讀者認(rèn)知瑯琊王氏家風(fēng)作了很好的鋪墊。瑯琊王氏家風(fēng)的形成源于王祥參政的漢獻(xiàn)帝延康元年(220)，這一年曹丕稱帝，曹魏政權(quán)正式建立，持續(xù)的社會(huì)動(dòng)蕩暫告結(jié)束，朝代的變革再一次拉開序幕。王祥自獻(xiàn)帝延康元年出任呂虔別駕一職，到晉武帝泰始五年(269)去世，其仕歷跨魏、晉兩朝，時(shí)間長達(dá)49年之久，49年間王祥究竟做了什么?《研究》既關(guān)注瑯琊王氏家族統(tǒng)序的延續(xù)，對王吉六代以后的王祥從宗族續(xù)接的角度給予追蹤，在家風(fēng)形成上也作了更為全面系統(tǒng)的梳理。被瑯琊王氏后人認(rèn)可并傳承至今的瑯琊王氏家訓(xùn)是王祥《訓(xùn)子孫遺令》。其內(nèi)容除去叮囑子孫節(jié)儉安排自己的后事外，還從五方面對其家族子弟在做人規(guī)范和處世理念上提出期望:“夫言行可覆，信之至也;推美引過，德之至也;揚(yáng)名顯親，孝之至也;兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也;臨財(cái)莫過于讓。此五者，立身之本?！蓖跸榫嗤跫?，《本傳》稱其“漢末諫議大夫王吉之后”，顯然是在追敘其家族顯要的歷史和文化傳統(tǒng)。加之二人又是瑯琊王氏參與朝廷政治最早或卓有成就的人，故其治世思想和家族訓(xùn)誡，必定成為其家風(fēng)形成的重要理論基礎(chǔ)。正是從這樣一個(gè)層面入手，該著通過史證材料的推演總結(jié)，對瑯琊王氏家風(fēng)的形成在理論上予以確認(rèn)。類似情況還有很多，如《研究》第九部分“瑯琊王氏家學(xué)淵源與魏晉清談”之“家學(xué)淵源與漢晉禮樂制度”一節(jié)中，此前認(rèn)定的家族門風(fēng)形成的理論基礎(chǔ)，同樣為這一部分內(nèi)容的理論總結(jié)提供了很好的參照。

二、多維度解析

1.賦予家族政治與婚姻文化更多的文化蘊(yùn)涵《研究》一書涉及面廣泛，與以往研究更多側(cè)重于瑯琊王氏家族政治不同，而是在婚姻、學(xué)術(shù)、文學(xué)、書法、宗教等領(lǐng)域多有涉及。在瑯琊王氏婚姻構(gòu)成及其走向問題上，著者除去關(guān)注朝代興替在政治層面給瑯琊王氏婚姻帶來的影響外，在婚姻選擇的文化屬性上也給予充分關(guān)注，由此對漢魏六朝以來士族間以及士族與皇室之間的婚姻關(guān)系，在家族背景以及文化屬性方面作出獨(dú)到的判斷。如晉元帝司馬睿渡江之初，江南紀(jì)、顧等士族群體對朝廷的輕忽以及在婚媾方面對瑯琊王氏的不屑;瑯琊王氏與作為流民帥的郗鑒一族在婚姻問題上產(chǎn)生的隔閡;陳郡謝氏子弟對與瑯琊王氏婚姻重此輕彼提出的種種詰難等，均是將瑯琊王氏婚姻關(guān)系放置于彼此政治接納與文化認(rèn)同的層面加以研究考察。著者在論及瑯琊王氏家族學(xué)術(shù)傳承等問題時(shí)，同樣也是將其放置于其所處時(shí)代大的社會(huì)政治背景中加以研究?，樼鹜跏现械耐跹堋⑼跞值热?，尤其是王衍，不僅開魏晉清談之風(fēng)，而且最終背負(fù)著“清談?wù)`國”的惡名而凄慘死去。把個(gè)人的學(xué)術(shù)追求、理想信念與國家命運(yùn)結(jié)合起來予以分析，使論題本身更加具有歷史的積淀并彰顯出鮮明的時(shí)代特征?，樼鹜跏蠈W(xué)術(shù)以及家風(fēng)的演化，無一不與朝廷政治興替和時(shí)代變革密切關(guān)聯(lián)，這樣的觀點(diǎn)在書中不只是關(guān)涉到瑯琊王氏，著者甚至將其作為封建社會(huì)一種帶有普遍性的問題加以研究，從而為問題的提出找到了更有說服力的理論依據(jù)。第三部分“兩晉以前的瑯琊王氏政治”之“瑯琊王氏家族政治門風(fēng)的形成”一節(jié)，在談及王吉與其家族政治門風(fēng)的形成問題時(shí)，列舉與王吉生活相近的漢武帝前后的學(xué)術(shù)現(xiàn)象作為立論依據(jù)，把個(gè)案研究納入到大的社會(huì)政治以及學(xué)術(shù)環(huán)境加以考察。對于瑯琊王氏家學(xué)的形成以及與瑯琊王氏家風(fēng)之間的聯(lián)系，著者同樣是從學(xué)術(shù)政治角度解析，進(jìn)而使《研究》一書關(guān)于家族政治與婚姻文化的研究，具備了更豐富的文化內(nèi)涵。中國封建社會(huì)家族政治的建立不僅需要強(qiáng)有力的政治權(quán)力基礎(chǔ)，更需要涵養(yǎng)深厚的家族文化的積淀與底蘊(yùn)，這樣的情況在漢魏六朝時(shí)期表現(xiàn)得尤為明顯?，樼鹜跏霞易逭蔚慕⒑图易逦幕男纬?，可以說代表了這一歷史時(shí)期的存續(xù)現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。漢魏六朝士族政治的興起，無形中帶來了家族之間政治的競爭，政治資源的占有顯然能給競爭帶來優(yōu)勢，但這并不是唯一的，還需要有諸如家族文化積淀與影響這樣一些軟實(shí)力的存在。該著正是抓住這樣一些基本時(shí)代特征，在一個(gè)相對廣大的層面，對瑯琊王氏家族政治與婚姻文化的構(gòu)成進(jìn)行研究。

2.漢魏六朝在書法創(chuàng)作領(lǐng)域可以算得上是一個(gè)宗圣創(chuàng)新的時(shí)代，書法藝術(shù)對傳統(tǒng)的繼承已遠(yuǎn)不能滿足時(shí)下人們渴望變革創(chuàng)新的期許，而瑯琊王氏在書法創(chuàng)作領(lǐng)域里的引領(lǐng)，在當(dāng)時(shí)乃至后世無疑都起到了很好的示范作用。著者沒有駐足于瑯琊王氏書法創(chuàng)作的單一問題，而是在全民賞愛的時(shí)代，將書法創(chuàng)作從書藝展示，提升到政治籌碼、時(shí)尚活動(dòng)的高度。漢魏六朝書法創(chuàng)作的族群化特征明顯，可以說并不完全是個(gè)人喜好，書法成就甚或能成為家族榮耀，影響其家族成員仕途顯達(dá)。對瑯琊王氏政治生態(tài)中所彰顯的這些文化特征，著者均從不同的層面進(jìn)行了較為詳盡的闡釋。在瑯琊王氏成員與佛教的關(guān)系以及與僧人的交往方面，《研究》詳盡勾勒，用數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)及表格的形式一一列出，大量數(shù)據(jù)不僅為相關(guān)觀點(diǎn)的確立提供了翔實(shí)依據(jù)，而且直觀易見，對《研究》論述也作了很好的補(bǔ)充。與僧人交往以及捐舍為寺在六朝頗為流行，對佛教的興趣自然是促使人們樂此不疲的重要原因，但僧俗交往尤其是士族人士援引僧人的舉動(dòng)，也包含著某種文化乃至政治的因素。一旦那些有影響的僧人成為某一家族成員的座上賓，必定會(huì)引起其他士族群體的廣泛關(guān)注，這種關(guān)注不會(huì)僅僅局限于僧俗間的交往，而是包含有更多的文化乃至政治的意向。因?yàn)槌⒌奶岢约暗弁醯南埠茫沟梅鸾淘诔氨粡V泛認(rèn)可，僧人被熱情接納。甚至像梁武帝蕭衍這樣的人，也將佛教作為治國的利器。上有所好，下必甚焉，《研究》正是通過對這樣一些現(xiàn)象的透視，考查瑯琊王氏成員與佛教(及僧人)的關(guān)系，并以此對瑯琊王氏家族政治與婚姻文化的內(nèi)涵從多個(gè)層面進(jìn)行闡釋分析?？傊?，《研究》一書較為全面地對瑯琊王氏家族政治與婚姻文化諸現(xiàn)象作多層面、深入細(xì)致的研究，可以說是目前同類研究中較深入全面的著述。也由于該書觸及的問題較多，層面復(fù)雜，有時(shí)對個(gè)別問題現(xiàn)象的研究難免深入不夠。如對瑯琊王氏文學(xué)創(chuàng)作的研究，由于對某些作品創(chuàng)作背景本事認(rèn)定不明，分析闡發(fā)也就限于作品本身，其背后事件說明和思想延伸，或可有待來日。但瑕不掩瑜，我們依然非常認(rèn)可這部厚重的文史兼具的新著。

作者；王立單位：大連大學(xué)語言文學(xué)研究所