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摘要：泥塑是一種飯圈文化現(xiàn)象，以泛性別的獨特視角在粉絲衍生創(chuàng)作中自成一派。本文考察了泥塑的起源，并通過問卷調(diào)查和深度訪談，在分析大量樣本的基礎(chǔ)上探索泥塑的定義、表現(xiàn)形式和創(chuàng)作動機，以及泥塑文化所蘊含的性別政治。

關(guān)鍵詞：泥塑；粉絲文化；性別觀念；性別政治

一、性別翻轉(zhuǎn)：泥塑的核心定義

泥塑濫觴于日本動漫文化和歐美同人文化。2014—2016年，李易峰、鹿晗、TFBOYS等具有花美男外表的流量明星在國內(nèi)走紅，大陸明星粉絲社群開始使用“泥塑粉”一詞來稱呼被偶像身上較弱的傳統(tǒng)男性氣質(zhì)所吸引的粉絲群體。2018年，隨著《偶像練習(xí)生》節(jié)目的熱播，以蔡徐坤、朱正廷為代表的一批外表精致的年輕偶像走紅，他們身上模糊的性別特質(zhì)吸引了大批泥塑粉，泥塑文化迎來了井噴之年。在粉絲社群內(nèi)部，泥塑粉以肉眼可見的速度增長，泥塑創(chuàng)作空前繁榮?！澳嗨堋币辉~源自“逆蘇”（逆向瑪麗蘇，逆轉(zhuǎn)異性戀言情作品中的兩性角色關(guān)系）的諧音，是一種飯圈文化現(xiàn)象。廣義上，泥塑指突出男性藝人的女性氣質(zhì)或反之，想象男藝人具有嬌俏、嫵媚的女性氣質(zhì)，或女藝人具有陽剛、霸道的男性氣質(zhì)。由于泥塑的幻想主體和創(chuàng)作主體通常為異性戀女性粉絲，且面向的受眾也是異性戀女性，泥塑的狹義概念僅指“女化”（女性化男藝人）。由于泥塑跨性別、泛性別的特殊性，部分較為狂熱的泥塑粉絲認(rèn)為泥塑代表了一種高級的、極具創(chuàng)新性的審美趣味。本文通過對495位受訪者（其中泥塑粉有391位）進(jìn)行問卷調(diào)查，對2位泥塑粉、3位泥塑文本創(chuàng)作者進(jìn)行深度訪談，探索了泥塑的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作動機及其所蘊含的性別政治。

二、性別碰撞：泥塑的表現(xiàn)形式

泥塑在粉絲文化中主要有四種表現(xiàn)形式，分別是飯制圖片（由粉絲二次編輯的圖片）、微博文案、同人文和“換頭視頻”。飯制圖片創(chuàng)作者使用Photoshop等軟件對明星照片進(jìn)行二次創(chuàng)作，通過柔化面部線條、調(diào)亮膚色、添加妝效等方式突出傳統(tǒng)性別觀念中認(rèn)定的女性氣質(zhì)。這些圖片常常搭配微博文案出現(xiàn)，后者對前者起到詮釋作用。由于微博平臺字?jǐn)?shù)的限制，此類文本表達(dá)夸張、情感充沛，語言抓人眼球，行文較為碎片化，往往抓住了偶像某一瞬間展現(xiàn)出的特質(zhì)，將這種特質(zhì)和氛圍具象化，而不呈現(xiàn)完整的泥塑人設(shè)。同人文也是泥塑創(chuàng)作的重要媒介之一。由于字?jǐn)?shù)不受限制，長文本的形式較短篇文案更為嚴(yán)肅，同人文不僅完整立體地呈現(xiàn)了泥塑人設(shè)，還通過情節(jié)設(shè)計和人物塑造，傳達(dá)了作者本人對角色的審美態(tài)度與思考。泥塑同人文不同于性轉(zhuǎn)同人文。性轉(zhuǎn)改變了人物的生理性別，更為直接；泥塑同人文則保留了角色的生理性別，只是模糊處理其社會性別（如將角色設(shè)定為性別認(rèn)知障礙者），使其后天形成的行為舉止偏離男性特質(zhì)的傳統(tǒng)規(guī)范。相比于圖片、文字等傳播形式，換頭視頻軟件以更先進(jìn)的技術(shù)將偶像更直觀地女性化。比如，部分粉絲會運用DeepFakes等AI換臉技術(shù)將偶像的樣貌嫁接到一些視頻片段中的女性角色身上，仿佛被泥塑的對象在“本色出演”。泥塑創(chuàng)作強調(diào)兩性對立視角下男女性別氣質(zhì)的碰撞，泥塑文本中往往包含大量性幻想和情色描寫。由于泥塑粉多為“CP粉”①或“腐唯”②，泥塑的重點在于塑造CP，突出泥塑對象的性吸引力和CP之間的性張力。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在泥塑角色的類型偏好上，妖冶、危險、具有挑逗性的性魅力的“女性”類型最受歡迎（見圖1），并且大部分泥塑粉絲對性描寫的接受程度較高（見圖2）。泥塑創(chuàng)作涉及一些有爭議的設(shè)定，大多也與“性”有關(guān)，并且有些設(shè)定在道德倫理的灰色地帶游走。泥塑粉絲偏好年輕漂亮的女性，“白、瘦、幼”是其主要審美標(biāo)準(zhǔn)。從泥塑大V@內(nèi)娛泥塑BOT接收的投稿來看，大多數(shù)被泥塑的對象都是年輕、長相沒有那么硬朗、傳統(tǒng)男性特質(zhì)不突出的流量明星。問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)也印證了這一點（見圖3和圖4）：泥塑粉對被泥塑對象的性格特質(zhì)無顯著偏好，要求主要集中在相貌和身材上。超過半數(shù)的調(diào)查者對某種身材有明顯的偏好，男性特質(zhì)強烈的長相和身材受歡迎度較低，僅有23.02%的受訪者偏好肌肉型的男性明星。

三、性別平等：泥塑的創(chuàng)作動機

為什么部分粉絲會選擇泥塑這種形式來進(jìn)行幻想和創(chuàng)作？這種主觀的想象能夠給粉絲帶來什么樣的愉悅？綜合問卷和訪談結(jié)果，我們得出以下三點結(jié)論。首先，泥塑提供了特別的視角和更多元的審美，通過發(fā)掘和放大偶像的異性特質(zhì)，拓寬了人物魅力的表達(dá)維度，體現(xiàn)出獨特的多元審美價值，在某種意義上打破了性別刻板印象（見表1）。正如一位“泥塑粉”所言：“越來越多的聲音規(guī)定男人應(yīng)該怎么樣，女人應(yīng)該怎么樣。男人不許嬌弱流淚，女人不能勇猛潑辣?？墒窃诔蔀槟腥撕团酥?，他們首先是‘人’，他們有資格并且有能力去做任何一種ta?？蓿?，勇，韌，嬌，媚，怒，惡，兇，泥塑ta的時候，我在為自己這樣的思維發(fā)聲?！逼浯?，正如20世紀(jì)60年代披頭士樂隊的曖昧性態(tài)消除了年輕女性粉絲對性的恐懼，讓她們從性壓抑中解放出來，泥塑粉絲也可以借助泥塑更自由地抒發(fā)自己的隱秘欲望。一方面，模糊的性別“提供了一種更為寬容、奔放、并且非常好玩的性”；另一方面，“誘惑者”被塑造得比“被誘惑者”更為柔弱，消除了女性直接表達(dá)欲望的羞恥心。最后，泥塑是一種更刺激的消費明星的方式，對傳統(tǒng)社會性別觀念的解構(gòu)、顛覆，讓泥塑的消費者獲得一種反傳統(tǒng)的快感。不同于傳統(tǒng)的小說類作品，泥塑更像是為了某個形象服務(wù)的文本。泥塑以人物性別逆轉(zhuǎn)為核心，其敘事也總是圍繞著一個被泥塑的主體展開。故事情節(jié)并不總是泥塑文本最關(guān)切的內(nèi)容，如何塑造出出彩、出新的人物才是泥塑創(chuàng)作者們真正在不斷思考的問題。在重描寫輕敘述的泥塑文本中，泥塑作者可以迎合“搞泥人士”的特殊愛好，抓住撩撥她們的點，將修辭和意象的繁復(fù)發(fā)揮到極致，制造一場聲色盛宴。

四、性別對立：泥塑的矛盾性

1975年，女性主義電影評論家穆爾維（LauraMul-vey）提出“男性凝視”（malegaze）的概念，認(rèn)為女性作為被觀看的對象受制于男性的審美和背后強大的男權(quán)勢力。許多受訪者提到泥塑是男性“凝視”的逆轉(zhuǎn)，是女性在男權(quán)壓力之下尋求權(quán)力翻轉(zhuǎn)和改變現(xiàn)實的一種方式。但正如部分受訪者所提到的，一些泥塑粉是在凝視和物化男性，這種凝視不是在尋求性別沖突的和解，而更像是一種賭氣：“現(xiàn)在婦女能頂半邊天了，我要來凝視你了。”這些受訪者認(rèn)為，女性的反向凝視只不過是將男性凝視和女性被凝視的權(quán)力秩序進(jìn)行了顛倒，與傳統(tǒng)的男性霸權(quán)在本質(zhì)上沒有區(qū)別，并不包含實際的進(jìn)步性。盡管泥塑粉倡導(dǎo)性別價值多元和美學(xué)表達(dá)多元，但其在選擇泥塑對象時，普遍要求面容和身材的姣好。只有“漂亮”才有資格當(dāng)“女的”，不是任何人都配被泥塑，并且泥塑粉對“美女”的評判標(biāo)準(zhǔn)趨于單一，從根本上說還是沒有擺脫男性凝視的限制。泥塑粉雖然熱衷于“女化”，但卻反感“姨化”。如果有人評價某一男性藝人的發(fā)型很“姨”，或稱呼某一男性藝人為“×姨”，會引起其泥塑粉的強烈不滿，因為“姨”字容易讓人聯(lián)想到日常生活中容貌衰老、身材平平的“姨母”“大媽”。與社會上流行的少女審美相伴相生的是女性對外貌與年齡的普遍焦慮，這種焦慮也滲透進(jìn)了自詡先進(jìn)的泥塑文化中。泥塑通過構(gòu)建某一個體身上的異性氣質(zhì)來達(dá)成打破性別刻板印象的目的，但其在塑造男藝人的“女性氣質(zhì)”的過程中，也默認(rèn)了某些行為和特質(zhì)屬于女性的社會性別范疇。也就是說，泥塑并未真正打破二元性別的壁壘，實現(xiàn)性別的流動性。泥塑文化的內(nèi)在矛盾性已經(jīng)引起相當(dāng)一部分泥塑粉的關(guān)注（見表2）。

五、結(jié)語

泥塑既是對傳統(tǒng)性別規(guī)范的突破，又是這一規(guī)范的縮影。泥塑有助于改變性別刻板印象，因而具有一定的現(xiàn)實反抗性。泥塑創(chuàng)作者利用性別轉(zhuǎn)換這種游戲般的消解方式，緩解了女性在現(xiàn)實中處于被凝視地位的焦慮。不過，大多數(shù)泥塑愛好者只是將泥塑當(dāng)作一種愉悅的感官體驗，而非探索性別議題的工具。她們對泥塑的認(rèn)識僅停留在娛樂甚至獵奇的層面，并不會從中挖掘出豐富的性別政治。泥塑粉自身沒有強烈的出圈意愿，不了解飯圈文化的圈外人也缺乏對泥塑的興趣。在社交媒體與創(chuàng)作平臺的同類推薦算法下，這兩部分人越來越難產(chǎn)生交集，也就更談不上產(chǎn)生影響了。泥塑最穩(wěn)定的存在狀態(tài)就是這樣一種小眾群體的圍城，外面的人進(jìn)不來、也沒想過進(jìn)來，里面的人守著“快樂老家”不愿意出去，而迭代的推薦算法則使城墻越來越厚。然而，2020年引發(fā)飯圈和同人圈大地震的“227事件”讓泥塑第一次被曝光在主流文化的審視之下，也就是所謂的“出圈”。由此引發(fā)的對創(chuàng)作自由的思考，更是讓泥塑被賦予了某種象征意義。“227事件”之后，泥塑在飯圈內(nèi)不再是某種禁忌或癖好，而是被越來越多的粉絲群體所接受和包容，與此同時，它也被更多飯圈以外的人所知曉。泥塑雖然因粉絲的娛樂消費需求而誕生，但卻在“227事件”后被推上主流文化舞臺的一隅，引發(fā)社會的廣泛討論。這在一定程度上增強了泥塑對社會性別議題的現(xiàn)實影響力，彰顯了它的反抗性。

作者:陳伊琳 黃雨竹 徐敬之 馮穎 單位:廈門大學(xué)