舞蹈藝術(shù)的美學(xué)特征2篇
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(一)直觀性與動(dòng)作性
舞蹈是一種視覺表現(xiàn)藝術(shù)。創(chuàng)作者的創(chuàng)作理念通過情節(jié)的刻畫和人物的塑造展現(xiàn)給觀眾，這些都以直觀性的可視化方式呈現(xiàn)在觀眾面前。舞蹈的直觀性需要作品的情節(jié)開門見山，劇情沖突雖尖銳但又不復(fù)雜，給觀眾以簡潔明了的感覺。如若不然，則會(huì)使作品真正的主題與內(nèi)涵的抒發(fā)受到抑制，主要人物的個(gè)性不鮮明。因而，舞蹈作品的創(chuàng)作劇情應(yīng)盡量簡潔。舞蹈的直觀性還要求作品的情節(jié)應(yīng)按時(shí)間來分類。大致可以分為三類不同的事件發(fā)生時(shí)間:
(1)以前發(fā)生的事件。
(2)正在發(fā)生的事件。
(3)將來要發(fā)生的事件。在舞蹈作品中如果僅通過一個(gè)人物的出場來表現(xiàn)過去的、未來的，抑或?qū)Σ辉趫鋈宋锏氖录⑹鍪呛芾щy的。因此，為了能夠表現(xiàn)作品中一些將來要發(fā)生的情節(jié)，就要通過運(yùn)用一些特殊的處理方式。通常的方式，可以使舞者通過展現(xiàn)一些將來的動(dòng)作，使觀眾能夠清楚地理解舞者所表達(dá)的意思，同時(shí)輔之以一些音樂或聲音的配合，才能使觀眾更易理解事件將在未來發(fā)生。如芭蕾舞《灰姑娘》中，仙女就是運(yùn)用一系列的舞蹈動(dòng)作預(yù)告灰姑娘必須在午夜12之前回來，這在話劇中通常只需幾句話的交代就可以使觀眾知道將來將發(fā)生的事件，而舞蹈只能通過動(dòng)作來引起觀眾的聯(lián)想以達(dá)到同樣的效果。同樣，如果要表現(xiàn)過去發(fā)生的事件，則需要舞者重復(fù)過去出現(xiàn)過的動(dòng)作，再以音樂背景強(qiáng)化渲染。如舞蹈劇《吉賽爾》，吉賽爾就是不斷地重復(fù)撕扯花瓣的動(dòng)作，讓觀眾知道他在回憶業(yè)已破滅的愛情，以引起觀眾對往事的回憶。此外，還可以借助準(zhǔn)確和形象化的動(dòng)作來敘述不在場人物的情況。如舞蹈劇《文成公主》中通過“疊化”的方式表現(xiàn)文成公主對聯(lián)姻的決心以及對松贊干布的思念之情。直觀性是舞蹈藝術(shù)的美學(xué)特征，這也使舞蹈藝術(shù)形成了與其他舞臺藝術(shù)不同的表現(xiàn)手法。因而，舞蹈編導(dǎo)與戲劇導(dǎo)演相比，他們更注重動(dòng)作形象的表現(xiàn)。舞蹈作品的特點(diǎn)在于其豐富的動(dòng)作性，通過舞蹈的演繹推動(dòng)著情節(jié)的展開。一些靜景如“柳浪聞鶯”等景觀都出現(xiàn)在眾多的傳說之中，舞蹈編導(dǎo)通過其形象思維，巧妙地編排，可以化靜為動(dòng)，從而將舞蹈的動(dòng)作性美學(xué)特征融入作品之中。但是，有些生活現(xiàn)象如麻醉、節(jié)育等就很難從中捕捉到豐富的舞蹈藝術(shù)美學(xué)特征。這往往會(huì)使人們覺得有些舞蹈中沒有美感，這其實(shí)并不是由于舞蹈本身的舞蹈性不強(qiáng)，而是編導(dǎo)者自身缺乏動(dòng)作性的思維細(xì)胞，不善于運(yùn)用舞蹈的動(dòng)作來表現(xiàn)生活，不善于用舞蹈的動(dòng)作來塑造生動(dòng)的形象。另外一個(gè)原因就是編導(dǎo)者在編排舞蹈時(shí)，選擇的就是那些本身動(dòng)作性極其缺乏的舞蹈。那也就無從法創(chuàng)作出具有極強(qiáng)動(dòng)作性的舞蹈藝術(shù)作品了。例如，如果用電影藝術(shù)去展現(xiàn)戰(zhàn)爭的場面，可以將畫面近乎真實(shí)地還原，給人以身臨其境的感覺。而如果用舞蹈藝術(shù)來表現(xiàn)戰(zhàn)爭場面的話，將會(huì)具有非常大的難度。如作品《穿越》通過舞蹈生動(dòng)的動(dòng)作性語言，將戰(zhàn)士的英勇戰(zhàn)斗刻畫得如此生動(dòng)，極富藝術(shù)性，這類題材的舞蹈作品比真實(shí)生活表現(xiàn)得更為激烈、鮮活和生動(dòng)。所以，舞蹈編導(dǎo)應(yīng)善于捕捉生活中的舞蹈動(dòng)作，善于發(fā)現(xiàn)動(dòng)作性的生活瞬間，這是衡量他們藝術(shù)修養(yǎng)的基本原則之一。舞蹈的世界是用動(dòng)作性的肢體語言來抒發(fā)人的情感，然而舞蹈的動(dòng)作性又不可避免地會(huì)制約作品的情感表達(dá)。由于舞蹈是一種緘默的藝術(shù)表達(dá)形式，只能借助人體的律動(dòng)來表達(dá)舞者的內(nèi)心體驗(yàn)。因此，優(yōu)秀的舞蹈作品，可以將人的情感蘊(yùn)涵在舞蹈動(dòng)作之中，產(chǎn)生情動(dòng)于體的效果。人體的律動(dòng)，都是情感的反映。舞者在情感的引導(dǎo)下，表演各種舞蹈動(dòng)作，以完成人物的形塑。舞蹈的動(dòng)作性不能以忽略其抒情性為代價(jià)，不能僅注重舞蹈動(dòng)作的外在美，而應(yīng)該更注重人物內(nèi)心情感的展現(xiàn)。所以舞蹈應(yīng)以鮮明而強(qiáng)烈的動(dòng)作性語言去激發(fā)人們的情感，這樣的舞蹈作品才算成功。
(二)虛擬性與假設(shè)性
舞蹈在藝術(shù)的八大領(lǐng)域之中，是極富特色的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它與話劇和電影藝術(shù)等不同，舞蹈的展現(xiàn)與生活的動(dòng)作往往不相同，有時(shí)甚至?xí)统Ｒ?guī)的生活動(dòng)作相悖。如舞蹈作品《水》中，舞者梳頭時(shí)一邊快速旋轉(zhuǎn)，一邊挽發(fā)，而生活中的梳頭卻不是這樣的。《金山戰(zhàn)鼓》的戰(zhàn)斗場面，舞者在鼓上翻轉(zhuǎn)騰挪，如果在實(shí)際戰(zhàn)斗中這樣則是不可想象的。同樣《追魚》中的舞者與魚一起挽臂而行，但是以生活中的常識來判斷的話，這種舞蹈場景的再現(xiàn)是極不真實(shí)的、是虛假的。但是，欣賞舞蹈的觀眾卻希望觀賞到這種帶有強(qiáng)烈虛擬性的舞蹈動(dòng)作，極富藝術(shù)性的動(dòng)作不時(shí)地會(huì)引起他們的驚嘆和喝彩。因?yàn)樗麄冊谛蕾p的過程中獲得了舞蹈藝術(shù)的美的享受。那些合乎生活規(guī)律的動(dòng)作，卻不是他們想看到的，因?yàn)樯畈皇撬囆g(shù)，藝術(shù)應(yīng)高于生活。舞蹈就是用一種虛擬的藝術(shù)形式來敘述生活。舞蹈藝術(shù)是虛假的，從一定意義上來說，有一定的道理。但舞蹈藝術(shù)的虛擬與假設(shè)的結(jié)合，就是舞蹈藝術(shù)美學(xué)的另一重要特征，也是其美學(xué)特征的重要表現(xiàn)。其實(shí)，不論何種舞臺藝術(shù)，包括舞蹈藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、話劇藝術(shù)等都存在著一定的假設(shè)性，只是程度不同。如戲曲藝術(shù)中的武斗、唱腔等戲份，都是假設(shè)性和虛擬性的結(jié)合。在日常生活中，絕大部分的時(shí)間，人們都是用語言來進(jìn)行交流，只有極少數(shù)的少數(shù)民族會(huì)用唱歌的方式來進(jìn)行交流，也大多限制于情感的交流。同樣，生活中人們用比較平緩的發(fā)音來說話，而不會(huì)采用戲曲中的那種音腔來溝通、交流。舞蹈藝術(shù)由于其本身的緘默性，其表現(xiàn)就更為突出，它是用肢體語言來敘述事件發(fā)生的過程，因而它的假設(shè)性就更加明顯。所以舞蹈的創(chuàng)作就應(yīng)充分運(yùn)用它的假設(shè)性、虛擬性的美學(xué)特征來凸顯其藝術(shù)的特性。假設(shè)性、虛擬性就是用一種形象的、概括的方式反映日常生活，而與之相對立的圖示性則是運(yùn)用自然主義的方式復(fù)制和模仿人們的日常生活。因而，在舞蹈創(chuàng)作的過程中應(yīng)盡量避免以圖示性的方式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，它與舞蹈藝術(shù)所表現(xiàn)的美學(xué)特征有著極大的差異。
二、結(jié)語
總之，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)遵循自身的藝術(shù)特征，靈活地運(yùn)用直觀性和動(dòng)作性、虛擬性和假設(shè)性去反映生活，探索出一條符合舞蹈藝術(shù)規(guī)律的創(chuàng)作方式。但是，雖然我們提倡運(yùn)用虛擬性和假設(shè)性的手法進(jìn)行創(chuàng)作，卻不能回避一切藝術(shù)的創(chuàng)作都是來源于生活實(shí)踐，只有能夠反映生活本質(zhì)的藝術(shù)作品才是優(yōu)秀的，與生活完全割裂的作品不能稱其為藝術(shù)。因此，在舞蹈創(chuàng)作的過程中，編導(dǎo)一定要把握好“融”與“隔”的對立關(guān)系。所謂“融”就是舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作一定要融合生活;而“隔”是指舞蹈藝術(shù)又要高于一定的生活現(xiàn)象。兩者不能簡單地等同，要存在明晰的界限，這個(gè)界限一定要保留，不然舞蹈藝術(shù)作品就會(huì)淪落為日常生活的復(fù)制品。因而，我們要努力探索舞蹈藝術(shù)的美學(xué)特征，使其為舞蹈藝術(shù)的發(fā)展發(fā)揮更大的作用。
作者：張龍單位：欽州學(xué)院音樂學(xué)院
第二篇 一、舞蹈具有綜合性和生命本原性
舞蹈藝術(shù)的生命本原性舞蹈是人類與生俱來的一種原始藝術(shù)，與人類生命息息相關(guān)，離開舞蹈人類就無法生存。舞蹈與生命具有密切的聯(lián)系，舞蹈是生命情調(diào)的充分表現(xiàn)，是生命機(jī)能的完美展現(xiàn)，這是對舞蹈本質(zhì)最樸素的表達(dá)。在所有的藝術(shù)形式中，只有舞蹈能夠不借助任何外在手段而將思想與作品融為一體，因?yàn)槲璧甘且匀梭w為藝術(shù)媒介的，這也使得舞蹈能夠以最貼近和最真實(shí)的情感與方式觸及人類生命的核心。雖然舞蹈也會(huì)借助于音樂、燈光等藝術(shù)手段，但其最根本、最核心的還是具有主觀能動(dòng)性、意志和情感的人體，以及人的肢體語言，這些特質(zhì)使得舞蹈與人類的生命之間具有了最為密切的聯(lián)系。舞蹈承載著人類的真實(shí)情感與主觀體驗(yàn)，因而成為了傳達(dá)人體內(nèi)在生命本質(zhì)的藝術(shù)，也是最容易感動(dòng)觀眾的藝術(shù)。
二、舞蹈具有直觀性和動(dòng)作性
（一）舞蹈藝術(shù)的直觀性
舞蹈是一種視覺形象藝術(shù)，它所要表現(xiàn)的形象、性格能夠直接展現(xiàn)在觀眾面前。舞蹈的劇情安排應(yīng)直截了當(dāng)，情節(jié)要鮮明，人物設(shè)置要集中，矛盾要尖銳但不能復(fù)雜，這樣才能突出主要人物，才有利于作品中心環(huán)節(jié)的開展，因而，在舞蹈創(chuàng)編過程中內(nèi)容不可太紛繁，事件不可過多。舞蹈情節(jié)按照時(shí)間觀念來劃分，可以分為過去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)和未來時(shí)三類，舞蹈的直觀性要求舞蹈作品應(yīng)當(dāng)力求表現(xiàn)正在發(fā)生的事件和情節(jié)。在舞蹈中要想通過一個(gè)舞臺人物來表現(xiàn)過去或未來發(fā)生的事情，或者對不在場的人物進(jìn)行描述是很困難的，此時(shí)就需要運(yùn)用一些特殊的處理手法。如在舞劇《灰姑娘》中，仙女們告訴灰姑娘一定要在十二點(diǎn)鐘之前回來，如果使用臺詞的話，一句話就可以解決問題，但在舞蹈中要表現(xiàn)這個(gè)未來動(dòng)作就必須單獨(dú)安排一場戲，使觀眾明白所要表達(dá)的意思。對于過去發(fā)生的事件，舞蹈上只能通過重復(fù)相同的動(dòng)作和再現(xiàn)音樂旋律才能表現(xiàn)對過去事件的回憶。如舞劇《吉賽爾》中，吉賽爾發(fā)瘋時(shí)會(huì)回憶起她的愛情，舞劇是通過重復(fù)撕花和兩人跳舞時(shí)的動(dòng)作來表現(xiàn)的，通過觀看這些動(dòng)作，觀眾就明白了吉賽爾是在回憶她那已經(jīng)破滅的愛情?！隘B化”和“倒敘”也是舞劇中常用的一種描述未來的手法。如在舞劇《文成公主》中，演員通過“疊化”的手法表現(xiàn)了文成公主對聯(lián)姻的決心。此外，準(zhǔn)確和形象化的動(dòng)作也可以敘述未來將要發(fā)生的事件或交代不在場的人物。舞蹈的直觀性是舞蹈藝術(shù)的獨(dú)特性之所在，這就決定了舞蹈編導(dǎo)必須運(yùn)用舞蹈的形象思維對舞蹈動(dòng)作結(jié)構(gòu)進(jìn)行想象和構(gòu)思。
（二）舞蹈藝術(shù)的動(dòng)作性
舞蹈的動(dòng)作性是指舞蹈動(dòng)作受制于人體的律動(dòng)，因而其動(dòng)作和情節(jié)必須華美。在富有動(dòng)作性的情節(jié)中，舞蹈是為情節(jié)服務(wù)的，情節(jié)在舞蹈中自然地展開，反過來舞蹈又會(huì)受情節(jié)的支配。舞蹈和形象是相互依存、相互制約的，二者統(tǒng)一于舞蹈動(dòng)作之中，情節(jié)和形象的動(dòng)作性能夠使舞蹈自然地產(chǎn)生，同時(shí)，舞蹈又推動(dòng)著情節(jié)不斷向前發(fā)展。通過編導(dǎo)的形象思維，可以將有些景物化靜為動(dòng)，從中誘發(fā)出舞蹈的動(dòng)作性因素。但也有一些生活現(xiàn)象，如吸煙等，很難誘發(fā)出舞蹈動(dòng)因和舞蹈藝術(shù)形象，由于動(dòng)作性和可塑性不強(qiáng)，因而很難雕琢出好的舞蹈藝術(shù)作品來。同樣的題材，采用不同的藝術(shù)形式其表現(xiàn)力是不一樣的。戰(zhàn)爭中狂轟濫炸的情景，電影、電視可以將其在銀幕上真實(shí)、形象、淋漓盡致地表現(xiàn)出來，但對舞蹈來說，要想表現(xiàn)出這樣的場景是非常困難的。但如果表現(xiàn)戰(zhàn)士們在炮火硝煙中英勇戰(zhàn)斗的行動(dòng)以及戰(zhàn)友間同生共死的情誼，舞蹈會(huì)表現(xiàn)得比生活更強(qiáng)烈、更鮮明，會(huì)使藝術(shù)形象更豐滿、情節(jié)更感人。
三、舞蹈具有假設(shè)性與虛擬性
（一）傳統(tǒng)舞蹈美學(xué)中的“虛”與“實(shí)”
“虛”與“實(shí)”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的概念范疇，虛實(shí)相生、情景交融是中國舞蹈藝術(shù)的美學(xué)追求，也是舞蹈鑒賞的一項(xiàng)重要的審美標(biāo)準(zhǔn)。在舞蹈藝術(shù)中，動(dòng)作造型、舞臺表演等是“實(shí)”的，而舞蹈所創(chuàng)造的視覺意象、表達(dá)的情感與精神世界等卻是“虛”的。這里的“虛”并非什么都沒有，而是指非現(xiàn)實(shí)生活的、被演員創(chuàng)造出來的東西。中國傳統(tǒng)美學(xué)提倡“大美無言”“大音希聲”“大象無形”“大味必淡”等，認(rèn)為在審美過程中物質(zhì)的東西被人覺察得越少，審美內(nèi)涵就越純粹，就越能接近藝術(shù)的真諦。同樣，中國舞蹈也多用虛擬、象征、暗示等手法來展現(xiàn)情思、創(chuàng)造藝術(shù)形象。當(dāng)下的舞蹈藝術(shù)往往被聲、光、色等塞得滿滿的，但其實(shí)這種“視覺盛宴”早已遠(yuǎn)離了中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)真諦，只不過是一種膚淺的視覺感官刺激。正如唐代張彥遠(yuǎn)所說的，“運(yùn)墨而五色具，謂之得意；意在五色，則物象乖矣”。
（二）舞蹈中的假設(shè)性與虛擬性
舞蹈是各種藝術(shù)形式中最為特殊的一種藝術(shù)形式，舞蹈中的一切都與現(xiàn)實(shí)生活不同類，甚至是違背現(xiàn)實(shí)生活常態(tài)的。如《紅扇》是雙人舞，整個(gè)舞蹈以演員手中共執(zhí)的一把扇子為視點(diǎn)展開，扇子在左收右展、開合轉(zhuǎn)換、前隱后藏中展現(xiàn)出了人物間依靠、排斥、擺脫、控制等各種糾葛的關(guān)系，反映出了人物迷茫、猶豫、追隨、放棄等的心理情感。又如《金山戰(zhàn)鼓》中，酣戰(zhàn)的梁紅玉可以躍然鼓上、翻撲而下，這在真實(shí)的戰(zhàn)場上是令人不可思議的；刀美蘭在《水》舞中，一邊挽發(fā)，一邊急速旋轉(zhuǎn)，放到現(xiàn)實(shí)生活中人們一定認(rèn)為她在發(fā)瘋。用生活邏輯對舞蹈進(jìn)行檢驗(yàn)時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，舞蹈中的一切都是虛假的，都是與現(xiàn)實(shí)生活相矛盾的，但在欣賞舞蹈時(shí)，觀眾卻更喜歡這種虛假，因?yàn)榭梢詮闹蝎@取一種美的感受與藝術(shù)情趣。梁紅玉的鼓上翻撲，刀美蘭的挽發(fā)旋轉(zhuǎn)，這些展現(xiàn)的都是藝術(shù)的真實(shí)。舞蹈就是用其特有的藝術(shù)語言來描繪生活，因而，虛擬性、假設(shè)性就成為了舞蹈藝術(shù)重要的美學(xué)特征。由于舞蹈使用的是肢體語言，因而舞臺藝術(shù)或多或少都存在著一定的虛假性。如傳統(tǒng)戲曲中的打、唱、做等都是對現(xiàn)實(shí)生活高度提煉、夸張的結(jié)果，現(xiàn)實(shí)生活中沒有人拿腔拿調(diào)地說話，也沒有人使用夸張性的舞蹈動(dòng)作。而假設(shè)性是指舞蹈用形象的、夸張的藝術(shù)語言來模擬現(xiàn)實(shí)生活，詩情畫意地反映現(xiàn)實(shí)生活，概括生活的本質(zhì)。藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活有著密切的聯(lián)系，同時(shí)也是相互區(qū)別的。生活是舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作源泉，因此只有將舞蹈融入到現(xiàn)實(shí)生活之中，才能使舞蹈具有鮮活的生命力。同時(shí)，舞蹈藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活之間也有著鮮明的界限，舞蹈并非現(xiàn)實(shí)生活的簡單圖解與機(jī)械模擬，這種假設(shè)性與虛擬性正是連接舞蹈藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的重要橋梁。
四、舞蹈具有轉(zhuǎn)瞬即逝性
舞蹈是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的藝術(shù)形式，在攝像技術(shù)出現(xiàn)之前，舞蹈藝術(shù)是無法復(fù)制再現(xiàn)的。其他藝術(shù)形式都可以以其特有的方式進(jìn)行復(fù)制和再現(xiàn)，唯有舞蹈不具有固化的物質(zhì)形態(tài)和固定的符號系統(tǒng)。舞蹈既不像繪畫、文學(xué)、建筑、雕塑等藝術(shù)形式那樣，可以以固化的物質(zhì)形態(tài)存在于時(shí)空之中，也不像音樂、戲劇等藝術(shù)一樣，有著完善的符號記錄系統(tǒng)，舞蹈藝術(shù)的形象只是存在于演員與觀眾的記憶之中，并會(huì)隨著舞臺的落幕、時(shí)間的推移而逐漸消失于人們的記憶之中。這種轉(zhuǎn)瞬即逝的舞蹈存在方式嚴(yán)重制約了舞蹈藝術(shù)的傳播、舞蹈理論的研究和觀眾的審美體驗(yàn)。沒有藝術(shù)體驗(yàn)就沒有藝術(shù)總結(jié)，沒有藝術(shù)總結(jié)就無法形成系統(tǒng)的理論體系，這也是造成舞蹈藝術(shù)滯后于其他藝術(shù)理論研究水平的原因。舞蹈藝術(shù)是特定的社會(huì)生活在人類精神層面上的積淀，是創(chuàng)作者在思維上的一種美學(xué)追求、價(jià)值取向。美是一切藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，也是藝術(shù)的精華之所在。舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)深入社會(huì)去體驗(yàn)生活、感悟人生，不斷從現(xiàn)實(shí)中汲取營養(yǎng)，這樣才能創(chuàng)作出經(jīng)典的舞蹈藝術(shù)。舞蹈藝術(shù)的美學(xué)特征是舞蹈藝術(shù)的重要組成部分，對舞蹈藝術(shù)的鑒賞、舞蹈作品的理解等有著重要的意義。只有堅(jiān)持對舞蹈藝術(shù)的思想內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)手法等進(jìn)行深入探討，把握舞蹈藝術(shù)的美學(xué)特征，才能創(chuàng)造出有不朽藝術(shù)價(jià)值的舞蹈作品。
作者：楊愛勝單位：黃河科技學(xué)院
