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1個(gè)人家庭觀念

1.1中國(guó)的個(gè)人家庭觀念中國(guó)社會(huì)重家庭生活，其構(gòu)造以家庭為本位，借以消融個(gè)人和團(tuán)體的對(duì)立，因而被稱為“倫理本位”的社會(huì)。從我國(guó)文化傳統(tǒng)來看，在個(gè)人、家庭、團(tuán)體三者中，家庭往往占據(jù)著極為重要的地位。同時(shí)，中國(guó)社會(huì)的家庭本位注重群體價(jià)值和人際和諧，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的責(zé)任。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念里，家庭是個(gè)體完成使命的載體，如同光環(huán)普照其中的每個(gè)成員。當(dāng)個(gè)人利益和家庭利益發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)首先考慮家庭利益，而事實(shí)上個(gè)人常常是和家庭合二為一的，兩者休戚相關(guān)，榮辱與共。我國(guó)民間流傳的許多諺語淋漓盡致地體現(xiàn)出這一點(diǎn)，如：Ifthefamilylivesinharmony,allaffairswillprosper.家和萬事興。Domesticscandalsshouldnotbepublicized.家丑不可外揚(yáng)。Fivegenerationsliveunderthesameroof.五世同堂隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，人們的觀念也在潛移默化地發(fā)生著變化。但是家庭作為個(gè)體獲得自身歸屬感，社會(huì)認(rèn)同感的來源，仍然牢牢扎根于人們的心中，支配人的行為。

1.2西方的個(gè)人家庭觀念西方信奉自我中心，重集團(tuán)生活而輕家庭生活，靠宗教維系個(gè)體，凝聚社會(huì)，從而確立自身的獨(dú)立地位和自由權(quán)。因而西方社會(huì)被稱為“個(gè)體本位”社會(huì)。個(gè)體本位強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益高于一切，家庭僅作為一種獨(dú)立制度安排，即居住單位。在處理個(gè)人與家庭的關(guān)系時(shí)，個(gè)人的利益和愿望往往占居首位，家庭則隱沒于個(gè)人發(fā)展需求之后，居于較低的位置。因此，西方家庭觀念十分淡薄，社會(huì)行為不需要遵循任何家庭倫理，無需為家庭條條框框所束縛，所有一切均以個(gè)人的利害得失為轉(zhuǎn)移。

1.3中西方個(gè)人家庭觀念產(chǎn)生差異的原因自然地理環(huán)境、宗教信仰等因素使得中西方個(gè)體家庭觀念存在著鮮明的差異。自古以來，中國(guó)封閉的地理環(huán)境使得自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為主要的經(jīng)濟(jì)形式，而中國(guó)家庭是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、消費(fèi)、分配的單位。加之重農(nóng)文化是群體本位的沃土，因此家庭必然深受群體本位思想的影響。同時(shí)以儒家思想為核心的倫理文化對(duì)中國(guó)人的家庭觀念的形成也起著不可估量的作用。西方文化發(fā)源于便于海運(yùn)的地中海沿岸，得天獨(dú)厚的條件促使對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，并逐步形成重商文化，而重商文化是個(gè)體本位的溫床。同時(shí)西方基督教文化中的平等思想強(qiáng)調(diào)上帝面前人人平等。每個(gè)人都有著不可侵犯的權(quán)利和獨(dú)立的人格。因此，家庭、教會(huì)和國(guó)家都是為個(gè)人而存在的。

2家庭成員關(guān)系

2.1中國(guó)家庭成員關(guān)系學(xué)科探索

2.1.1夫妻關(guān)系傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是男權(quán)社會(huì)，為了維持父權(quán)制家庭穩(wěn)定，封建父權(quán)家長(zhǎng)制度和封建道德規(guī)范使男女關(guān)系成為主從與尊卑關(guān)系。因此，在夫妻關(guān)系中，丈夫的權(quán)威往往要大于妻子。這種上尊下卑、男尊女卑的倫理道德觀念在漢語稱謂系統(tǒng)中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。例如在親屬內(nèi)部稱謂中，父親的父母稱為祖父、祖母，而母親的父母我們卻稱為外祖父、外祖母。一個(gè)“外”字折射出男性在婚姻家庭中的主導(dǎo)地位以及兩性地位的不平等。在廣為熟知的俗語背后也依稀可見其中的玄機(jī)，如：Followthemanyoumarry,beheafooloracrook.嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。Thehusbandsings,thewifeaccompanies.夫唱婦隨。Aman‘marries’awoman./Awoman‘isbeingmarriedto’aman.“娶”妻，“嫁”夫。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，當(dāng)代中國(guó)家庭中的伴侶關(guān)系正趨于平等的方向發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)的女性在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、婚姻中的地位有了突破性提高。但是不可避免的是，當(dāng)前我國(guó)某些地區(qū)仍然殘留著重男輕女的封建思想，從某種程度上講，女性仍然處于弱勢(shì)群體的地位。

2.1.2父母與子女關(guān)系中國(guó)家庭里，多數(shù)家長(zhǎng)都扮演著控制子女命運(yùn)的角色，很少把孩子看作有獨(dú)立意識(shí)的個(gè)體，在潛意識(shí)中往往認(rèn)為孩子必須依附于大人，受大人保護(hù)，顯然這種關(guān)系是不平等的。這一點(diǎn)從親屬稱謂中也可以看出，如稱呼自己父母時(shí)多用“爸爸、媽媽”，而斷然不會(huì)直呼其名。當(dāng)前父母子女關(guān)系日趨民主化、和諧化。父母不再全權(quán)干涉子女的生活，開始適度地給予孩子獨(dú)立處事和思考的空間，學(xué)會(huì)放手。但是在家庭重大問題的決策上，一般仍由家長(zhǎng)定奪。2.2西方家庭成員關(guān)系西方文化深受基督教思想的影響。在基督教義里，夫妻關(guān)系先于其他家庭關(guān)系。因此，婚姻關(guān)系比父母、子女、他人的關(guān)系更為重要，同時(shí)夫妻雙方處于平等地位。西方國(guó)家，崇尚獨(dú)立自主，個(gè)性自由的人際關(guān)系，等級(jí)和身份觀念比較淡薄。長(zhǎng)輩與晚輩之間地位平等，多以朋友相處。對(duì)于家庭事務(wù)每個(gè)家庭成員都有發(fā)言權(quán)，同時(shí)子女成年之后無論成家與否一般都要離開父母，單獨(dú)居住。與中國(guó)不同，西方社會(huì)采用對(duì)等式稱呼語，家庭成員或親戚之間人們習(xí)慣直接稱呼對(duì)方名字。晚輩直呼長(zhǎng)輩的名字不僅表示上下輩之間的平等，還表示他們之間關(guān)系融洽。總體來看，以集體主義為核心價(jià)值觀的中國(guó)家庭和以個(gè)人主義為核心價(jià)值觀的西方家庭在對(duì)待家庭關(guān)系上存在著很大的差異。兩種文化觀念各有特色。以家庭為本位的東方家庭在很大程度上有利于維系長(zhǎng)久的婚姻關(guān)系，促進(jìn)家庭的和諧穩(wěn)定，但是以家長(zhǎng)決定為主導(dǎo)的特點(diǎn)使得年輕人缺乏獨(dú)立意識(shí)，過分依賴家庭，造成時(shí)下社會(huì)普遍存在的“啃老”現(xiàn)象。而強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與獨(dú)立性的西方家庭，有利于培養(yǎng)年輕人的自主和創(chuàng)新能力，發(fā)展家庭以外的社會(huì)活動(dòng)，但是其對(duì)個(gè)體發(fā)展的過分關(guān)注容易導(dǎo)致家庭倫理的破壞和親情關(guān)系的淡薄，使年輕人缺乏對(duì)家庭的責(zé)任感和義務(wù)感。

3家庭教育

3.1中國(guó)家庭教育中國(guó)的家庭教育普遍著眼于孩子未來有個(gè)好前程。教育目的看重結(jié)果，功利性較強(qiáng)。在大多數(shù)家長(zhǎng)眼里，孩子是整個(gè)家庭的希望，是自身價(jià)值的延續(xù)?；谶@種望子成龍、望女成鳳的企盼，家長(zhǎng)自孩子出生起，盡力滿足他們的一切物質(zhì)需求，為他們提供最優(yōu)越的生活條件，創(chuàng)造舒適安逸的成長(zhǎng)環(huán)境。除了在生活上的過度關(guān)心外，中國(guó)家長(zhǎng)在教育內(nèi)容上片面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)成績(jī)，偏重智力的開發(fā)與投資，而忽視孩子在自主能力、創(chuàng)造力、社會(huì)性、情感、心理等方面的協(xié)調(diào)均衡發(fā)展。這就不可避免造成中國(guó)學(xué)生發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致各種各樣的教育問題逐漸暴露出來。馬加爵事件、復(fù)旦大學(xué)投毒事件，大學(xué)生生活不能自理等現(xiàn)象都在一定程度反映出當(dāng)前教育片面重視分?jǐn)?shù)，而忽視學(xué)生心理健康、獨(dú)立生存能力的培養(yǎng)和鍛煉的弊端。

3.2西方家庭教育西方家庭崇尚民主、寬松的教育方式。家長(zhǎng)從孩子一出生就把他們看成是自由獨(dú)立的個(gè)體，把他們擺在與自己平等對(duì)話的位置，凡事都尊重子女的意見和需要。與中國(guó)家庭相比，西方家庭在孩子的成長(zhǎng)過程中更多關(guān)注孩子的自由發(fā)展，其家庭教育目的看重過程，努力把孩子培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)各種環(huán)境，具備獨(dú)立生存能力的“社會(huì)人”。

3.3中西方家庭教育差異形成的原因中國(guó)的教育特別是家庭教育長(zhǎng)期深受儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，“官本位”的成功觀以及重讀書的家教觀念根深蒂固地植根于人們思想中。同時(shí)當(dāng)今社會(huì)巨大的就業(yè)壓力，激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)，日益加大的貧富差距都無形中在人們身上扣上了沉重的枷鎖，逐漸形成“好成績(jī)=好工作=高收入=優(yōu)生活”的片面思維觀念。而西方社會(huì)在多元文化、思想價(jià)值觀的影響下，以個(gè)人主義為中心，崇尚個(gè)性全面充分發(fā)展，注重實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。因此在家庭教育中西方家長(zhǎng)多倡導(dǎo)培養(yǎng)孩子的冒險(xiǎn)和創(chuàng)新精神，使他們成為獨(dú)立自主、品格健全的社會(huì)人。同時(shí)中西方家庭教育的差異在一定程度上是由所處社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的。西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件較為優(yōu)越，社會(huì)養(yǎng)老保障體系十分健全，不存在“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念。

4結(jié)語

中西方不同的家庭觀是不同文化價(jià)值觀的產(chǎn)物，都具有其存在的合理性。了解中西方家庭文化的異同，有助于我們?cè)诳缥幕浑H中減少不必要的誤會(huì)與磨擦，達(dá)到相互尊重的目的。同時(shí)我們一方面應(yīng)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中國(guó)家庭優(yōu)秀傳統(tǒng)的精髓，如尊老愛幼、孝順父母等觀念，另一方面還要學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)的觀念思想，反思本土文化的弊端，加強(qiáng)中西方交流，以他人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。

作者：徐斯單位：山東師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院