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一、影視素材與課本素材之間的差異

電影是藝術(shù)表達(dá)、傳播的最佳媒介，同時(shí)電影也是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式。電影依托于生活，作用于生活。影視是生活的真實(shí)寫照，從遠(yuǎn)古到當(dāng)下、從當(dāng)下至未來，它都能夠?qū)⑵渫暾鷦?dòng)的展現(xiàn)出來。影視的題材有很多，人物傳記、歷史寫照、倫理、情感、懸疑等。影視成為文化藝術(shù)的一個(gè)大熔爐。在文化教學(xué)中，影視素材較之課本素材來說，其自身的直觀性較為突出。觀賞者的感官被全面的調(diào)動(dòng)起來，知識(shí)伴隨著影片的呈現(xiàn)更加的具體化、形象化、生動(dòng)化，學(xué)習(xí)者將很容易將這些文化消化吸收。除此之外，影視素材更加的具有真實(shí)性，學(xué)習(xí)者在觀賞的過程中，其能夠深切的感受到歷史的變遷和發(fā)展，古老的文明及現(xiàn)代的文化都能清晰的展示在眼前，知識(shí)將牢固的印刻在學(xué)習(xí)者的腦海中。在傳統(tǒng)的文化教學(xué)活動(dòng)中，教師大多采用口頭講述的教學(xué)方法，結(jié)合課本素材，向?qū)W生描述具體的事物、環(huán)境、發(fā)展情節(jié)等。一方面，課堂效果的好壞全由教師的口述能力決定，這在很大程度上為文化教學(xué)的良好普及增加了難度。另一方面，課本素材過于的抽象化，學(xué)生理解起來有一定的難度，教師在講授的過程中，倘若對(duì)課本中作者的用意、主旨掌握的不明確，產(chǎn)生了思想誤差，那么這將導(dǎo)致整堂文化教程的內(nèi)容偏離原有的正確軌道，影響最終的教學(xué)質(zhì)量，使得教學(xué)效益大大降低?，F(xiàn)階段，眾多意識(shí)到課本素材教學(xué)的局限性及弊端，便轉(zhuǎn)變了原有的教學(xué)方式方法，在文化教學(xué)中，融入大量的影視素材，使得抽象的知識(shí)具體化、形象化。影視素材的運(yùn)用使得學(xué)生對(duì)文化知識(shí)接受的過程中，不需具備一定程度的文化基礎(chǔ)，零基礎(chǔ)的文化學(xué)習(xí)減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高了其學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生的求知欲和探索欲望被無限的激發(fā)出來，這在很大程度上降低了文化教學(xué)的難度，學(xué)生文化知識(shí)的水平在原有基礎(chǔ)上將實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的提升。

二、影視素材在中西方文化教學(xué)中的具體應(yīng)用

（一）觀察劇中的人物行為，了解中西方的文化差異

在中西方文化教學(xué)中借助影視素材進(jìn)行教學(xué)的方法使得學(xué)生能夠從劇中人物行為中直觀充分地了解到異國(guó)文化與本國(guó)文化之間的差異。電影的取材源于生活，人物、環(huán)境、事件等，是生活的真實(shí)寫照。在中國(guó)電影中，人物行為中處處凸顯著中華民族五千年的文明禮儀：尊老愛幼、長(zhǎng)幼有序。例如在電影《孔子》中，人物的一言一行無不彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文化。在西方人的思想觀念中，人人平等的理念深入人心。在美國(guó)電影《小鬼當(dāng)家》中，孩子們可以直呼長(zhǎng)輩們的姓名，與父母之間無話不談，行為舉止中透露出與長(zhǎng)輩之間的平等、友善。這種無等級(jí)界限的長(zhǎng)幼關(guān)系在中國(guó)電影中是不存在的。再例如在電影《兒女一籮筐》中，父親與子女之間那種建立在人人平等基礎(chǔ)上的濃濃的情感使得觀賞者在歡笑中深刻的感受到美國(guó)家庭成員之間的關(guān)系。學(xué)生通過觀賞類似的影片，從而對(duì)異國(guó)文化的特征有清楚的了解，在理解文化差異的基礎(chǔ)上尊重文化的多樣性。

（二）感受影片中的文化氛圍，了解異國(guó)的文化特征

在眾多國(guó)內(nèi)外的經(jīng)典影片中，觀賞者能夠通過片中文化氛圍的塑造深切的感受到異國(guó)的濃烈的文化氣息。這一文化元素的穿插在印度電影中最能得以體現(xiàn)。如在《三傻大鬧寶萊塢》這一影片中，當(dāng)劇情或是人物情緒到達(dá)高潮的時(shí)候，影片中便會(huì)穿插印富有印度民族特色的音樂、舞蹈等，以此來烘托人物的心理情緒，渲染氛圍，感染觀賞者。再例如在電影《阿甘正傳》中，有描述到劇中人物通過街頭演唱來獲取報(bào)酬的情節(jié)。這一情節(jié)在西方眾多國(guó)家的城市生活中并不少見。在東方人看來，這是一種靠自身技藝來獲取金錢從而滿足自己基本生活的乞討行為。西方較之東方國(guó)家來說，人們崇尚藝術(shù)、熱愛藝術(shù)的細(xì)胞貌似是與生俱來的。因此在西方人眼中，這種行為僅僅是人們熱愛藝術(shù)、追求藝術(shù)的一種生活方式。人們通過這種生活方式積蓄力量，創(chuàng)作著、演唱者自己喜歡的歌謠，等待音樂夢(mèng)想放飛的那一刻。教師通過放映類似具有濃郁民族風(fēng)情和區(qū)域特色的電影，讓學(xué)生領(lǐng)悟到異國(guó)文化的精彩，正確的理解看待異國(guó)人的思維及生活方式，從而為異國(guó)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

（三）通過觀察對(duì)比，學(xué)習(xí)影片中各地域之間的交際文化

在體裁不一、內(nèi)容不一、形式不一的電影中，其劇情的發(fā)展都離不開人物的支配。因此學(xué)生在電影觀賞的過程中，都能夠?qū)τ捌械慕浑H文化有所了解。學(xué)生在觀賞影片之前，教師要讓學(xué)生對(duì)本國(guó)的交際文化有所了解，引導(dǎo)學(xué)生在觀賞的過程中，就片中他國(guó)的交際文化與本國(guó)的交際文化相對(duì)比，從而找出致使交際文化差異存在的價(jià)值取向。例如在電影《杜拉拉升職記》中，學(xué)生可以直觀的了解到中國(guó)企業(yè)中領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)之間、員工與領(lǐng)導(dǎo)之間的等級(jí)關(guān)系，中國(guó)商業(yè)圈中的人際交往原則與禮儀規(guī)范。再例如在影片《阿甘正傳》中，主人公阿甘是一個(gè)有智力障礙的特殊人物，阿甘成為美國(guó)底層小人物的代表。影片通過對(duì)人物經(jīng)歷的描寫刻畫，凸顯出美國(guó)注重人權(quán)、人人平等的治國(guó)理念。美國(guó)文化尊重特殊個(gè)體文化的存在，對(duì)個(gè)人的努力持有贊同認(rèn)可的觀點(diǎn)。在這一文化背景之下，主人公阿甘非但沒有遭受他人的歧視，反而獲得了他人的尊重和喜愛。倘若將阿甘這一人物放在等級(jí)思想嚴(yán)重、制度森嚴(yán)的社會(huì)背景之下，阿甘的人生境況將會(huì)是另一番景象。因此學(xué)生在對(duì)異國(guó)的社會(huì)價(jià)值觀有充分了解的情況下，對(duì)他國(guó)所存在的社會(huì)現(xiàn)象便不難理解?！凹w利益大于個(gè)人利益”這一價(jià)值觀在中國(guó)的眾多影片中得以體現(xiàn)，舉個(gè)最淺顯的例子，中國(guó)人在進(jìn)行外交談判的過程中，通常會(huì)強(qiáng)調(diào)“我們”，個(gè)人僅僅充當(dāng)集體言論的發(fā)表者，這是集體主義的典型表現(xiàn)。而對(duì)于西方國(guó)家來說，個(gè)人主義將凌駕于集體主義之上，“我的看法”、“我認(rèn)為”、“我覺得”這些言語將個(gè)人主義展現(xiàn)的充分而又徹底。

作者：曹媛媛單位：貴州省畢節(jié)學(xué)院