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[摘要]義務(wù)教育的實施，新課程的不斷完善，農(nóng)村教育也取得了令世人矚目的巨大成績。但農(nóng)村教育還存在著許多不足，尤其是農(nóng)村美術(shù)教育現(xiàn)狀不容樂觀，令人深思。教育者怎樣激發(fā)學(xué)生興趣，引導(dǎo)和實施新課標欣賞教學(xué)，樹立正確的審美觀和人生觀。

[關(guān)鍵詞]美術(shù)教育美術(shù)作品欣賞教學(xué)學(xué)習(xí)興趣

隨著新課程改革的不斷完善，美術(shù)作品欣賞教學(xué)也成為了中學(xué)美術(shù)教學(xué)中一道亮麗的風(fēng)景，越來越受到學(xué)校和教師的關(guān)注。但是，不少農(nóng)村中學(xué)還沒有徹底改變舊的美術(shù)及美術(shù)教育觀念，教育還不是實質(zhì)意義上的素質(zhì)教育，這樣的學(xué)校能全面實施素質(zhì)教育嗎?如果不能，中學(xué)美術(shù)課不就成了學(xué)校的“擺設(shè)”，課改不就是“紙上談兵”了嗎?那么，我們該怎樣評價美術(shù)作品欣賞教學(xué)，怎樣上好美術(shù)作品欣賞課呢?下面，筆者就這些問題來簡單地談些個人體會。

一、引導(dǎo)農(nóng)村學(xué)生走進“作品欣賞教學(xué)課堂”中，全面實施素質(zhì)教育

美術(shù)教育與國民素質(zhì)和社會的和諧發(fā)展息息相關(guān)，作為全面發(fā)展教育的美術(shù)教育，在中學(xué)階段的任務(wù)，是培養(yǎng)他們感受美、欣賞美的能力，在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其鑒賞美和分辨美丑的能力，初步形成正確、健康的審美觀、審美理想和審美情趣，并輔之以初步的創(chuàng)造美的技能訓(xùn)練，完成一定的低層次的美麗創(chuàng)作任務(wù)，以引導(dǎo)他們創(chuàng)造美好生活的愿望和追求。欣賞教學(xué)具有三個主要功能——認識美、接受美的教育、提高審美能力。然而，這個屬于審美范疇的教學(xué)離開了審美功能，專注于認識和教育功能是否符合欣賞教學(xué)的要求？假如，我們從倫勃朗作品中感知到銅盔的金屬質(zhì)感，能否成為幫助學(xué)生認識某種物理屬性的輔助教材；假如，一幅畫講述的是某些倫理道德、社會思想和時代精神性的內(nèi)容，是否可以作為一種傳達思想觀念的工具去完成德育課的教學(xué)內(nèi)容，回答是肯定的。但筆者不禁要問，欣賞教學(xué)本身的特征是什么？也許我們教學(xué)最終都是一種手段，所要達到的目的并不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和健康美好的趣味，但通過藝術(shù)形式的直接感知和審美體驗是欣賞教學(xué)的主要特征。但是，當(dāng)前的我國農(nóng)村中學(xué)美術(shù)教育現(xiàn)狀卻不容樂觀，與真正的素質(zhì)教育存在著諸多偏差。主要有以下三種：

第一種是學(xué)校忽視了美術(shù)教育任務(wù)不是重受教育者的短期行為和局部把握，而是注重在對受教育者的心靈從無社會特征的人塑造成為社會所需要的個體品質(zhì)高尚的世紀新人。學(xué)校沒有專職的美術(shù)教師和充足的美術(shù)設(shè)備。美術(shù)課起著點綴的作用，可有可無，存在著被其它文化課兼并的危機。美術(shù)教育根本沒有它的地位，不能實現(xiàn)它的價值。

第二種是農(nóng)村學(xué)校美術(shù)教育集中于培養(yǎng)少數(shù)計劃參加升學(xué)考的美術(shù)尖子，忽略了全教材以作品欣賞為主線的審美素質(zhì)教學(xué)過程，名義上是興趣小組或美術(shù)特色班，走的卻是應(yīng)試教學(xué)的路子。

第三種情況更為普遍。它把美術(shù)教育作為純繪畫性的技能訓(xùn)練，省略了貫穿整個教材主線的作品欣賞課教學(xué)，以繪畫教學(xué)代替美術(shù)教育，千篇一律對著課本臨摹，“照葫蘆畫瓢”度過45分鐘，還有的農(nóng)村偏僻學(xué)校干脆不開設(shè)美術(shù)課。盡管有時也帶著素質(zhì)教育的幌子，但它忽略了美術(shù)教育的豐富性與多樣性，不能發(fā)揮中學(xué)美術(shù)教育的真正功能。

二、以美術(shù)作品欣賞教學(xué)，來引導(dǎo)學(xué)生認識美、理解美、欣賞美、樹立正確的審美觀和人生觀

愛美是人的天性，中學(xué)生也不例外。他們在追求美的過程中，對于區(qū)別美與丑的標準往往是模糊的，他們常把“新”、“特”、“奇”視為美，這種現(xiàn)象當(dāng)前比較集中地表現(xiàn)為：校園追星現(xiàn)象。再有一種現(xiàn)象，就是誤以丑為美。由于特殊的家庭、或社會環(huán)境，一些中學(xué)生年齡雖小卻非常世故，他們主要以江湖義氣和“英雄主義”為特征，把廣交朋友、出手大方，為朋友兩肋插刀等視為美。盡管這一部分學(xué)生比例不大，但對于審美觀還不健全的尤其是農(nóng)村中學(xué)生來講，這類學(xué)生起著不可低估的消極作用。作為一名教師，我們不能片面地、不加分析地把這類學(xué)生當(dāng)作垃圾一樣把他們清掃掉，而是要運用一些方法和技巧，巧妙地引導(dǎo)他們樹立起自己的人生理想，幫助他們分清什么是真、善、美，尤其在美術(shù)欣賞教學(xué)過程中加以正確的引導(dǎo)。如在欣賞我國北宋畫家張擇端作品《清明上河圖》中所具有的外在美和內(nèi)在美的特點時，筆者用來比喻人的美的體現(xiàn)，借以引導(dǎo)學(xué)生明確什么是崇高的審美觀。畫家借用清明這個充滿活力的節(jié)候，著意表現(xiàn)京都繁華的景象。然而，在描繪內(nèi)容與手法上卻不是表現(xiàn)京都內(nèi)張燈結(jié)彩、紙醉金迷、坐轎、騎馬墮落享受的那種繁榮景象，而是把重點落在郊外忙碌著的普通勞動者身上。以這個問題向?qū)W生說明什么是高尚的美，學(xué)生的評價是坐轎、騎馬、衣冠楚楚之人具有外表美，而普通勞動之人的美是體現(xiàn)在勤勞樸實的心靈，他的美應(yīng)該是屬于高尚的美，坐轎、耀武揚威騎著馬的人美在外表，內(nèi)心卻是空虛、丑惡的，是一種不值的贊揚的美，對于學(xué)生的評價，我首先給予充分肯定，這正是畫家所要表現(xiàn)之處。以此設(shè)問，假如坐轎騎馬之人是府中官員下民間探訪百姓疾苦的，那么他是否具備美，學(xué)生的回答是肯定的，認為這種情況的話，坐轎、騎馬、衣冠楚楚之人應(yīng)同時具備了外在美和內(nèi)在美。同時，在授課中，還經(jīng)常分析老一輩藝術(shù)家的作品，以及他們的創(chuàng)作動機，如蔣兆和先生的《收租院》和《流民圖》，徐悲鴻先生的《田橫五百壯士》等，通過分析講解，說明藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時，并不是茫無目的，而是有感而發(fā)，雖然畫面中體現(xiàn)出的情節(jié)和主體不一定是非常漂亮的，甚至有些作品體現(xiàn)出來的是一種悲慘、凄涼、痛苦，但這些畫所傳達的并不是一個簡單的圖像語言，而是藝術(shù)家內(nèi)心的寫照和反映，體現(xiàn)了藝術(shù)家憂國憂民的社會責(zé)任感和愛國主義思想，這正是崇高理想的體現(xiàn)。美術(shù)教師在教學(xué)中應(yīng)以引導(dǎo)、師生互動進行名家名作欣賞，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有意識的幫助學(xué)生樹立崇高的理想，使學(xué)生能夠了解，認識什么是真、善、美，什么是人生理想，從而也就使學(xué)生對于如何樹立崇高的審美理想奠定了基礎(chǔ)。

一個人崇高的審美理想既不是天生的，也不是一下子就可以確立的，而是要有一個學(xué)習(xí)與實踐的過程。因此，以欣賞教學(xué)為主線的審美教育要從小抓起。如在欣賞文藝復(fù)興時期的藝術(shù)大師達•芬奇的偉大作品時，應(yīng)講述少年達•芬奇學(xué)畫時畫雞蛋的故事等來告誡學(xué)生，這些偉人所取得的成就，正是他們能實實在在的做人，從小做起、從基礎(chǔ)做起、不怕困難，實實在在地工作，始終有一個崇高的信念貫注他們的一生而取得成功的。

三、從學(xué)生興趣出發(fā)，實行課堂延伸，提高學(xué)生對作品欣賞的能力

學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是直接影響他學(xué)習(xí)成果的主要因素，只有調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才有可能使之主動、自覺的學(xué)習(xí)，也才有可能取得最終的成功。

著名美籍華人科學(xué)家楊振寧曾說：“一個人要出成果，原因之一就要順乎自己的興趣，然后再結(jié)合社會的需要來發(fā)展自己的特長。有了興趣，‘苦’就不是苦，而是樂。到了這個境地，工作就容易出成果了。”這就要求我們的教育從有限的教材中尋求學(xué)生身邊感興趣的課外素材。如在十五冊的《城市雕塑欣賞》一節(jié)中，我以作品《下棋》的欣賞為例，強調(diào)作品展示了世界文明古國（中國）源遠流長的歷史文化背景（琴棋書畫），作者在畫面中，塑造了小孩與老人對弈場面，著力表現(xiàn)偉大的中華民族有著敢于挑戰(zhàn)、敢于拼搏，自強不息的博大精神內(nèi)涵。從學(xué)生對周邊作品感興趣出發(fā)，展開課堂教學(xué)延伸，對學(xué)校附近花壇中的雕塑作品《托起未來》，采用了提問、討論、觀察等多種方式展開教學(xué)，如設(shè)問作品中間的圓球象征什么？學(xué)生們都爭先恐后地回答，象征一顆璀璨的明珠、和諧的社會、全鎮(zhèn)人民……那球上的幾顆星星又象征著什么呢？他們的回答是像天上的星星閃閃發(fā)光、燦爛的明天、美好的未來……球下方的形體像什么？同學(xué)們異口同聲的回答，像雙手，雙手又象征什么呢？學(xué)生肯定的回答是勞動人民的雙手、我們?nèi)?zhèn)人民的雙手、我們的雙手……我充分肯定了學(xué)生的回答。然后，補充說明了我們鎮(zhèn)的歷史文化簡介，我們鎮(zhèn)是浙江省教育強鎮(zhèn)、臺州市明星鄉(xiāng)鎮(zhèn)、臺州西大門之稱、古文化民間舞龍、疊羅漢等被臺州市文化部門評為“東方明珠”稱號……我的話音剛落，一位原來班上普普通通的同學(xué)舉手發(fā)言說，這件作品用抽象的形象語言，告訴我們每一位欣賞者都應(yīng)該勤奮、不懈努力、頑強拼搏，把我們鎮(zhèn)建設(shè)成美麗、富強的臺州西部重鎮(zhèn)，像一顆璀璨的明珠閃耀在浙江東南部。對他們的回答我作了充分的肯定。頓時，學(xué)生們都發(fā)出感嘆，原來一件看上去簡單的藝術(shù)作品卻有如此豐富的想象和深遠的涵義。這樣就達到了本節(jié)課的教學(xué)目的，使學(xué)生學(xué)會了認識美、理解美和感悟美的教學(xué)效果。除此之外，欣賞的手段還要多樣化、生動化、藝術(shù)化，避免教師空洞枯燥的講解，學(xué)生被動地干巴巴聽的現(xiàn)象。

四、多角度去欣賞作品

對于一件美術(shù)作品，教師大致可以從四個方面來引導(dǎo)學(xué)生欣賞：一是畫面直觀形象的欣賞，也就是畫面給人的視覺印象，如畢加索的《格爾尼卡》表現(xiàn)的是法西斯主義狂轟亂炸格爾尼卡鎮(zhèn)時的驚慌、恐怖的場面；齊白石的《蝦》表現(xiàn)的是一群活蹦亂跳的蝦在水中嬉戲爭食的情趣。二是藝術(shù)風(fēng)格特色的欣賞，它包括畫面的構(gòu)圖、色彩、透視、表現(xiàn)手法等，主要指繪畫的技巧。如徐悲鴻的《八駿圖》，畫家采用國畫水墨技法，通過線條的干濕、濃淡、粗細、疾徐，寥寥數(shù)筆，便將馬的奔騰氣勢淋漓盡致地表現(xiàn)了出來；在《最后的晚餐》畫中，畫家把人物都安排在桌子的一邊，全部面對觀眾，這種獨特的構(gòu)圖法更便于表現(xiàn)眾門徒的各種表情。三是與作品相關(guān)的邊緣內(nèi)容的講授，包括藝術(shù)家的生平、愛好、傳說、趣聞及當(dāng)時的社會背景等。比如，在講達?芬奇的畫時，教師可以給學(xué)生講達?芬奇畫蛋的故事，以及他刻苦研究解剖學(xué)、透視學(xué)的有趣事例；在欣賞齊白石的畫時，可以講他三十歲學(xué)畫，為了畫好畫，在家里養(yǎng)了很多花鳥魚蟲，經(jīng)常觀察寫生的例子，以大器晚成的白石大師來啟迪學(xué)習(xí)困難學(xué)生。四是對作品思想內(nèi)容的挖掘，如徐悲鴻的《八駿圖》，畫面中絕非單單表現(xiàn)了八匹馬，而主要謳歌了那種勇往直前、戰(zhàn)斗不息的大無畏精神。在欣賞教學(xué)中，教師必須具備良好的修養(yǎng)和豐富的知識，理解作品形式和內(nèi)容最普遍的審美意義，以寬容的態(tài)度容納學(xué)生的感受和評價，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生以審美意識去感知作品，將日常情感升華至審美的判斷。

綜上所述，“一個沒有藝術(shù)的社會和民族是不可想象的。正如沒有空氣便沒有呼吸，沒有欣賞教學(xué)的審美素質(zhì)教育是毫無意義的國民素質(zhì)教育。”使我們明白了欣賞教學(xué)是一個復(fù)雜的綜合性活動，是審美教育中不可缺少的素質(zhì)教育。使作品欣賞教育成為中學(xué)美術(shù)教育的一條主線，并用這條主線將獨立分散的各課題聯(lián)系起來，組成一部主旋律強勁的美育樂章，為打造新農(nóng)村，構(gòu)建和諧社會譜寫新篇章