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內(nèi)容摘要：古拜杜麗娜是俄羅斯著名的現(xiàn)代作曲家，文章從生平、創(chuàng)作背景、代表作品、創(chuàng)作觀四個(gè)方面著手進(jìn)行詳細(xì)闡述，全面地展示了與古拜杜麗娜手風(fēng)琴創(chuàng)作有關(guān)的方方面面，這為我們更深入地了解俄羅斯現(xiàn)代手風(fēng)琴音樂(lè)提供了重要的史料參考與理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：古拜杜麗娜手風(fēng)琴前蘇聯(lián)先鋒樂(lè)派

索菲亞·古拜杜麗娜是20世紀(jì)享譽(yù)世界的三位俄羅斯現(xiàn)代作曲家（古拜杜麗娜、施尼特凱、杰尼索夫）當(dāng)中唯一還健在的一位。她所創(chuàng)作的手風(fēng)琴作品主題深刻、創(chuàng)新性強(qiáng)，是俄羅斯現(xiàn)代手風(fēng)琴音樂(lè)中的精品之作。因此，研究古拜杜麗娜及其作品創(chuàng)作，對(duì)于我們更深入地了解俄羅斯的現(xiàn)代手風(fēng)琴音樂(lè)具有重要的參考價(jià)值。

一、古拜杜麗娜

索菲亞·古拜杜麗娜，1931年出生于塔塔爾的齊斯托波，1954年畢業(yè)于卡山音樂(lè)學(xué)院，主修鋼琴和作曲，之后到莫斯科音樂(lè)學(xué)院繼續(xù)深造作曲專業(yè)，其研究生階段的課程是在威沙瑞爾·謝巴林的指導(dǎo)下進(jìn)行的。上世紀(jì)80年代初，在著名小提琴家克雷默的竭力推薦之下，古拜杜麗娜的作品很快在世界音樂(lè)界廣泛受到重視，并成為同施尼特凱、杰尼索夫以及西利韋斯特羅夫等人齊名的俄羅斯現(xiàn)代作曲家。古拜杜麗娜學(xué)識(shí)廣博，不僅掌握了所有現(xiàn)代作曲技法，對(duì)歐美現(xiàn)代派藝術(shù)也有深刻理解，同時(shí)，東方的哲學(xué)思想也融入到了她的音樂(lè)之中。在她的作品總譜中，可以看到某些具有神秘色彩的隱喻和宗教的象征。

二、古拜杜麗娜與前蘇聯(lián)先鋒樂(lè)派

20世紀(jì)的世界音樂(lè)步入了新的革命時(shí)期，激進(jìn)的作曲家們開(kāi)始背離并反抗浪漫主義、古典主義甚至包括印象主義，序列音樂(lè)成為當(dāng)時(shí)反傳統(tǒng)音樂(lè)的最為激進(jìn)的代表，進(jìn)而形成了先鋒派。這股先鋒派的旋風(fēng)不僅席卷歐洲，同樣還刮到了當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)。

“蘇聯(lián)先鋒派”這個(gè)詞是從上世紀(jì)60年代初啟用的，當(dāng)時(shí)其成員以激進(jìn)的青年作曲家為主，代表人物有古拜杜麗娜、杰尼索夫、施尼特凱，還有卡列特尼科夫、斯洛尼姆斯基、列捷涅夫、西利維斯特羅夫等。這些先鋒派作曲家們對(duì)歐洲的序列音樂(lè)作品進(jìn)行了深入研究并進(jìn)行了創(chuàng)作實(shí)踐。正是由于這樣的探索與進(jìn)取，使得前蘇聯(lián)先鋒派的作品能夠在海外與西歐先鋒派作品以“平等的地位”演出。到60年代下半期，先鋒派這股發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的推動(dòng)力已漸漸耗盡，此后在先鋒派作曲家的音樂(lè)中越來(lái)越多地滲入最廣泛的傳統(tǒng)因素。

三、古拜杜麗娜的現(xiàn)代手風(fēng)琴作品

古拜杜麗娜的創(chuàng)作極其豐富，包括24首交響樂(lè)隊(duì)作品、13首為室內(nèi)樂(lè)隊(duì)小型樂(lè)隊(duì)的作品、9首為人聲和交響樂(lè)隊(duì)而創(chuàng)作的作品、11首獨(dú)奏作品、60首室內(nèi)樂(lè)作品、3首管風(fēng)琴作品、多部電影音樂(lè)等。在這些作品中，涉及手風(fēng)琴樂(lè)器的總共有7首作品。

作品《七言》是為手風(fēng)琴、大提琴和弦樂(lè)隊(duì)而作，是古拜杜麗娜作品中極其重要的一首作品，共七個(gè)樂(lè)章。古拜杜麗娜懷著對(duì)宗教傳統(tǒng)文化的敬畏與尊重，選擇了一個(gè)許茨和海頓曾在作品中使用過(guò)的題目，即耶穌基督在十字架上最后的七句話作為每個(gè)樂(lè)章的題目，同時(shí)配以極其獨(dú)特的樂(lè)隊(duì)編制。古拜杜麗娜認(rèn)為一首純粹為樂(lè)器而創(chuàng)作的作品，是不能作為宗教福音書(shū)內(nèi)容的圖解或者說(shuō)明，所以她在作品中涉及更多的是純粹音響和樂(lè)器隱喻的表現(xiàn)形式。在這個(gè)框架構(gòu)思之下，她采用了大提琴和巴揚(yáng)手風(fēng)琴及弦樂(lè)隊(duì)這樣一種豐富的組合。例如，她通過(guò)在大提琴上運(yùn)用由兩個(gè)鄰近的琴弦相交錯(cuò)產(chǎn)生出的滑音和手風(fēng)琴獨(dú)有的控制風(fēng)箱的音效，來(lái)表現(xiàn)十字架在人們心中的種種印象，這種樂(lè)器式的隱喻組成了作品的主題內(nèi)容。在前六個(gè)樂(lè)章中，音樂(lè)的不斷展開(kāi)和逐漸增加的緊張度是此作品以樂(lè)器隱喻形式構(gòu)成全貌的基礎(chǔ)主線。到了在第六樂(lè)章的結(jié)束處，作品的緊張度隨大提琴的弓子演奏到琴馬上而突然終止。在第七樂(lè)章中，大提琴的弓子又越過(guò)琴馬在其后演奏，這種做法試圖通過(guò)樂(lè)器的分界來(lái)表現(xiàn)出人間和天堂的界線。整首作品是在兩件獨(dú)奏樂(lè)器和弦樂(lè)隊(duì)相對(duì)應(yīng)的過(guò)程中完成的，樂(lè)隊(duì)的音響使人們能聯(lián)想到人聲合唱的效果。

四、古拜杜麗娜的創(chuàng)作觀

1.在創(chuàng)作音樂(lè)作品的主題方面。“十字交叉”是古拜杜麗娜音樂(lè)創(chuàng)作的重要主題。她認(rèn)為，一個(gè)有崇高追求的人要擺脫世俗的煩惱正是“十字”的含義。17、18、19世紀(jì)的人們，將自身在精神上的追求寄托于宗教，而20世紀(jì)的人們卻丟失了精神上的追求，變得過(guò)于現(xiàn)實(shí)。生活的富足和精神的空虛是現(xiàn)代人的災(zāi)難，因此，現(xiàn)代人更需要擁有“十字架”的精神。

2.在創(chuàng)作技法方面。古拜杜麗娜曾經(jīng)專門(mén)研究了音響學(xué)的有關(guān)問(wèn)題。她認(rèn)為雖然平均律是人類經(jīng)過(guò)科學(xué)研究創(chuàng)造出來(lái)的成果，并且人們運(yùn)用它創(chuàng)造了豐富的音樂(lè)文化，但是也因此丟掉了純音高觀念，在現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)生活中，純律和十二音相遇是很矛盾的，作曲家要想辦法調(diào)和它們。

3．在音樂(lè)創(chuàng)作的情感與理念上。古拜杜麗娜覺(jué)得最打動(dòng)她內(nèi)心的是人類的命運(yùn)，她始終關(guān)心著大自然和人類社會(huì)的關(guān)系，她的音樂(lè)要充分表現(xiàn)出這兩者的不和諧，人們雖然按照自己的意志生活，但卻違背了大自然的意志，于是她在作品中通過(guò)運(yùn)用自然音、十二平均律和微分音相結(jié)合產(chǎn)生的不和諧效果來(lái)表現(xiàn)有生命力的東西。古拜杜麗娜將卓越的作曲技法和深厚的宗教情結(jié)以及對(duì)大自然的無(wú)限熱愛(ài)融合于自己的作品中，力求使每位聽(tīng)者都能夠通過(guò)她的作品來(lái)體驗(yàn)精神上的洗禮。

4．在創(chuàng)作意志方面。古拜杜麗娜在蘇維埃時(shí)代經(jīng)受住了巨大精神壓力和困窘生活的考驗(yàn)，她始終遵循著一個(gè)做人的信條：只要不餓肚子，就要為自己的追求去工作。古拜杜麗娜在逆境中堅(jiān)持與演奏小組合作“新音樂(lè)”，她的樂(lè)觀主義精神支持著她去尋找合作的演奏家和聽(tīng)眾。

結(jié)語(yǔ)

我們相信古拜杜麗娜會(huì)憑借其豐富的想象力與創(chuàng)造力，開(kāi)闊的民族胸懷與人文精神繼續(xù)為人類創(chuàng)作出更多更好的音樂(lè)作品，她本人的創(chuàng)作經(jīng)歷與創(chuàng)作思維方式也將會(huì)給我國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作帶來(lái)更多的借鑒與啟發(fā)。

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