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提要：生存與思考，是人類的永恒主題，也是科學(xué)家和藝術(shù)家使命之所在?？茖W(xué)的客觀性、實踐性與藝術(shù)的主觀性、思想性是人所共見的事實。然而，藝術(shù)家們對科學(xué)實踐的探求和科學(xué)家們對社會人生的思考是在科學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造中更值得關(guān)注的現(xiàn)象。當人們用計算機、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字化元素重新構(gòu)建我們的生存環(huán)境時，數(shù)字化生存與人性化思考就成了當代科學(xué)家與藝術(shù)家們所必須關(guān)照的共同主題。從計算機誕生的第一天起，科學(xué)家們就思考著在計算機的數(shù)字化內(nèi)核中融入人性化元素。在二十世紀的藝術(shù)殿堂中也常?？吹剿囆g(shù)家們的數(shù)字化生存方式。生存與思考是人生的基本狀態(tài)，數(shù)字化生存與人性化思考則揭示了人生基本狀態(tài)中現(xiàn)實的矛盾與對立。藝術(shù)家的數(shù)字化生存與科學(xué)家的人性化思考將是未來社會中消除生存矛盾、推動社會發(fā)展的重要因素。

關(guān)鍵詞：科學(xué)與藝術(shù)，生存與思考，數(shù)字化生存，人性化思考

生存與思考，是人類的永恒主題，也是科學(xué)家和藝術(shù)家使命之所在。

法國南部拉斯科洞穴巖畫至今已有一萬五千年歷史，歐洲先民在巖畫上留下的巨大的彩色野牛攻敵圖依然使人驚心動魄；非洲東南部加坎斯伯洞穴巖畫經(jīng)過了約九千年的風(fēng)霜，非洲先民描繪的集體使用弓箭的狩獵場面和白衣婦人的舞蹈姿態(tài)仍在召喚后人的加入。

自公元前3500年蘇美爾人在泥版上書寫象形文字以來，生存與思考成了有文字記載的人類文明史的主線。從西方的泥板書、羊皮紙到東方的甲骨文、青銅器，生存狀態(tài)的改變、科學(xué)技術(shù)的進步與人類記錄思想、保存思想的不懈追求始終聯(lián)系在一起。埃及金字塔是科學(xué)也是藝術(shù)；悉尼歌劇院是藝術(shù)又是科學(xué)。蘋果砸出的牛頓地心引力是由生存狀態(tài)引發(fā)的科學(xué)思考；羅丹的雕塑精品《思想者》是對科學(xué)思考的藝術(shù)提煉。

科學(xué)家與藝術(shù)家是人類文明的代表，他們都關(guān)注人類的生存狀態(tài)。在使命感、責(zé)任感的強烈驅(qū)動下，科學(xué)家和藝術(shù)家們所表現(xiàn)的共同點是他們的創(chuàng)新意識。所不同的是：科學(xué)家們更多地是通過自己的實踐行為直接參與和推動改變外部世界和人類生存狀態(tài)的過程--研究生命起源、探索外層空間就是這種追求的體現(xiàn)；而藝術(shù)家們對人類生存狀態(tài)表現(xiàn)更多地是強烈的愛憎感情和深刻的哲學(xué)思考，他們內(nèi)心情感的積淀和爆發(fā)通常是各種藝術(shù)創(chuàng)作源泉之所在--對現(xiàn)實的批判和對理想的追求是大師們作品的共同主題。

科學(xué)的參與性、實踐性與藝術(shù)的思想性、情感性是人所共見的事實。然而，藝術(shù)家們對科學(xué)實踐的探求和科學(xué)家們對社會人生的思考是在科學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)造中更值得我們關(guān)注的現(xiàn)象。

深處音樂殿堂的交響樂出現(xiàn)于十八世紀后半葉。交響樂以其內(nèi)容深刻、結(jié)構(gòu)完美，能夠表現(xiàn)復(fù)雜而變化多樣的思想感情，被認為代表了人類音樂思維的最高成就。而由銅管樂器組、木管樂器組、弦樂器組和打擊樂器組構(gòu)成的，能夠演奏交響樂的管弦樂隊則是十八世紀聲學(xué)和樂器制造技術(shù)水平的最高體現(xiàn)。

攝影藝術(shù)和電影藝術(shù)均誕生于十九世紀，是基于科學(xué)家對光學(xué)原理的深刻理解。在二十世紀發(fā)展過程中，有聲電影、彩色電影、立體電影、寬銀幕電影、球幕電影等形式的不斷出現(xiàn)，更是把藝術(shù)創(chuàng)作與科學(xué)進步融為一體。當然，藝術(shù)家們不僅僅是接受科學(xué)成果，他們的藝術(shù)創(chuàng)作也在某種程度上推動著科學(xué)技術(shù)的進步和發(fā)展。法國電影大師梅里愛1902年在電影《月球旅行記》中，利用現(xiàn)代蒙太奇手法和特技手段講述了一個科學(xué)家登月探險的故事。雖然銀幕上的科學(xué)家顯得那樣幼稚，類似炮彈的登月工具顯得那樣拙劣，但這畢竟是第一次把人類登月的愿望付諸行動的嘗試，盡管這種嘗試是在銀幕上。我們很難說1969年美國宇航員阿姆斯特朗等人登上月球的行動不是這種努力的延續(xù)。

1905年愛因斯坦提出的相對論，揭示了空間、時間、物質(zhì)和運動之間的內(nèi)在聯(lián)系。他的相對時空觀不僅為科學(xué)認識世界提供了思想武器，也為藝術(shù)家對現(xiàn)實世界的思考和反饋提供了理論依據(jù)。作為科學(xué)家的愛因斯坦從小學(xué)習(xí)小提琴，并經(jīng)常與身為出色鋼琴家的母親一起演二重奏。愛因斯坦的傳記作者巴內(nèi)什?霍夫曼寫道：愛因斯坦的深刻本質(zhì)藏在他的質(zhì)樸個性之中；而他的科學(xué)本質(zhì)藏在他的藝術(shù)性之中--他對美的非凡感覺。畢加索的分析立體主義油畫作品，把對象分解后重新裝配組合，在一個平面上同時表現(xiàn)人物的正面、側(cè)面和斜側(cè)面，在一定程度上是從藝術(shù)創(chuàng)作的角度印證了愛因斯坦科學(xué)理論中的相對空間概念。

從某種意義上說，藝術(shù)家和科學(xué)家的共通點是人性的流露。畢加索的大型油畫《戰(zhàn)爭》與《和平》用的是分析立體主義手法，表現(xiàn)的卻是人類最直白的呼聲；愛因斯坦是最早認識到原子分裂可能釋放出可怕的毀滅性力量的科學(xué)家之一，他又是戰(zhàn)后積極呼吁廢除所有核武器的和平斗士。正是有了這樣一個共通的基點，人類才得以生存，社會才得以發(fā)展。

今天，人類已經(jīng)走到了二十一世紀。二十世紀末，美國麻省理工學(xué)院媒體實驗室主任尼格拉龐地的《數(shù)字化生存》一書給人類的生存與思考打上了新的時代烙印。當人們用計算機、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字化元素重新構(gòu)建我們的生存環(huán)境時，數(shù)字化生存與人性化思考就成了當代科學(xué)家與藝術(shù)家們所必須關(guān)照的共同主題。

計算機出現(xiàn)于二十世紀四十年代。計算機是科學(xué)技術(shù)進步的產(chǎn)物，然而，一般人可能不太注意，從計算機誕生的第一天起，科學(xué)家們就思考著在計算機的數(shù)字化內(nèi)核中融入人性化元素。從純數(shù)字化的匯編語言到以英語為基本指令的高級編程語言的發(fā)展，是計算機與人對話的成功嘗試；從占據(jù)一棟樓的大型主機到可放在辦公桌面上的個人計算機的出現(xiàn)，是計算機與普通人交往的開始。

個人計算機的早期操作系統(tǒng)需要用戶記憶DOS指令，蘋果公司發(fā)明的圖形界面使沒有學(xué)過操作系統(tǒng)的用戶也能使用計算機。鍵盤曾經(jīng)是計算機輸入的唯一途徑，道格拉斯?恩格巴特發(fā)明的鼠標卻用一個按鍵動作完成了人機交互的復(fù)雜過程。計算機表現(xiàn)的純文本信息過于單調(diào)，立體聲和動態(tài)視頻在計算機信息處理中的應(yīng)用使人的感官得到了充分的滿足。語音識別、遠程登錄、動態(tài)交互、人工智能等，這些與計算機技術(shù)相關(guān)的科學(xué)進步實際上反映的是科學(xué)家們在數(shù)字化生存中最直接的人性化思考。

富有感情的藝術(shù)家們是人性化的代表。在二十世紀的藝術(shù)殿堂中我們卻常?？吹剿囆g(shù)家們的數(shù)字化生存方式。

電子音樂是現(xiàn)代電子技術(shù)和音樂藝術(shù)的結(jié)合。以電子振蕩為發(fā)聲原理的電子琴和電子合成器具有以物理發(fā)聲為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)樂器不可比擬的長處。電子合成器不但能模擬傳統(tǒng)樂器和自然界音響，而且能合成自然界不存在的音響。電子計算機音樂的出現(xiàn)使音樂家的創(chuàng)作空間更為拓展，他們可以將音樂的速度、力度、節(jié)奏、和聲風(fēng)格、曲式結(jié)構(gòu)按自己的愿望編成計算機程序輸入計算機，實現(xiàn)創(chuàng)作和演奏。截止2001年4月，在網(wǎng)上設(shè)有自己主頁、有姓名可考的電腦音樂人有1105人之多。目前在世界范圍內(nèi)專業(yè)化電子音樂、社會化電子音樂和家庭化電子音樂已經(jīng)成為音樂藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的有機組成部分。

電腦美術(shù)是從計算機界面設(shè)計中逐漸分離出來的一個獨立藝術(shù)門類。早期的電腦美術(shù)作者多為從事計算機圖象處理或略有色彩和造型基礎(chǔ)的計算機軟件人員。他們與計算機的天然緣分和工作需求使早期的電腦美術(shù)作品帶有明顯的實用目的。計算機界面、書籍裝幀、設(shè)計效果圖是最常見的樣例。隨著專業(yè)美術(shù)人員計算機水平的提高和介入，電腦美術(shù)才真正出現(xiàn)了以藝術(shù)創(chuàng)作為目的的作品。近年來，世界各地每年都有國際性的計算機美術(shù)作品展示和學(xué)術(shù)研討會舉行。網(wǎng)上的電腦藝術(shù)虛擬展覽會更是電腦美術(shù)領(lǐng)域的專利。當筆者在因特網(wǎng)上輸?quot;DigitalGraphics"作關(guān)鍵詞查找站點時，著名的搜尋網(wǎng)站雅虎反饋了801個站點。從這些網(wǎng)站展示的大量作品中，你除了看到表現(xiàn)計算機長處的線條、色彩、拼接和變形處理的創(chuàng)作手法外，藝術(shù)家們將計算機表現(xiàn)能力與傳統(tǒng)油畫甚至中國畫技法結(jié)合的作品，已可達到亂真的程度。

計算機交互媒體藝術(shù)的出現(xiàn)是藝術(shù)家們數(shù)字化生存的高級階段。從二維平面到三維動畫，從視覺藝術(shù)到視聽交互，從虛擬現(xiàn)實空間到可以由用戶選取交互點的虛實結(jié)合的交互媒體--計算機技術(shù)的每一步發(fā)展，都為藝術(shù)家們提供了更為廣闊的創(chuàng)作空間。交互媒體藝術(shù)的集中表現(xiàn)是在電子游戲領(lǐng)域。2001年3月，第16屆世界游戲開發(fā)者大會在美國硅谷附近的圣何塞舉行，會議的主題是關(guān)于"電子游戲中的人工智能生命"。所有在計算機行業(yè)工作的人都知道一個奇怪的事實：最新的計算機軟硬件技術(shù)一定是在游戲領(lǐng)域最先應(yīng)用。在電子游戲的創(chuàng)作和開發(fā)過程中，計算機科學(xué)的最新發(fā)展與藝術(shù)家的無邊想象力得到了完美的結(jié)合。聲音、光影、色彩與無數(shù)個三維模型一起構(gòu)成了許多令兒童和成人都為之瘋狂的生動場景。人們在虛擬世界中賽車、探險、打斗，身不由己地扮演一個有著數(shù)字生命的角色去與他人交往，去構(gòu)建新的社區(qū)，甚至去創(chuàng)建你自己的帝國。

可以想見，隨著計算機在日常生活中的普及與在藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，藝術(shù)家的數(shù)字化生存與科學(xué)家的人性化思考將是未來社會的突出主題。

二十世紀七十年代中期，當個人計算機剛剛從實驗室走向公眾的時候，美國電影《未來世界》就給我們展現(xiàn)了缺乏人性化的數(shù)字化發(fā)展將給人類社會帶來怎樣的災(zāi)難。1984年，從沒使用過電腦的加拿大小說家威廉?吉普森在作品《神經(jīng)漫游者》中，第一次提出了當時科學(xué)家們還未能描述的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的概念。在作品中，作家擔心的不是網(wǎng)絡(luò)空間是否能夠形成，而是在融合現(xiàn)實世界和虛擬空間的網(wǎng)絡(luò)社會中人性的挑戰(zhàn)和爭斗。

生存與思考是人生的基本狀態(tài)，數(shù)字化生存與人性化思考則揭示了人生基本狀態(tài)中現(xiàn)實的矛盾與對立。我們相信，藝術(shù)家的數(shù)字化生存與科學(xué)家的人性化思考將為消除生存矛盾、推動社會發(fā)展起到不可替代的決定作用。

參考書目：

1,AHistoryofMassCommunication,byIrvingFang,Boston:FocalPress,1997.

2,UnderstandingHypermedia2000,byBobCotton&RichardOliver,London:PhaidonPress,1997.

3,TheSoftEdge,byPaulLevinson,NewYork:Routledge,1998.

4,BeingDigital,byNicholasNegroponte,NewYork:VintageBooks,1996.

5,Movie-MadeAmerica,byRobertSklar,NewYork:VintageBooks,1990.

6,HistoryofArt,byH.W.Janson&AnthonyF.Janson,Boston:HarryNAbrams,1999.

7,TheNewCollegeEncyclopediaofMusic,byF.Harrison&JackWestrup,NewYork:W.W.Norton&Company,1981.

8,Neuromancer,byWilliamGibson,NewYork:AceBooks,1995.