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摘要:藝術(shù)的國際性同樣處于發(fā)展之中，保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大和無視他民族藝術(shù)精華。我們應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術(shù)，民族性在世界藝術(shù)的大舞臺上才有意義，離開這個(gè)舞臺不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的國際性也不復(fù)存在。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)民族性國際性對立統(tǒng)一

一、藝術(shù)的國際性與民族性及其關(guān)系

藝術(shù)的國際性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級的勢力擴(kuò)充；就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格”。具有民族性特點(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。關(guān)于藝術(shù)民族性與國際性的關(guān)系有以下兩種觀點(diǎn)，其一認(rèn)為藝術(shù)的國際性超越民族性：由于時(shí)代的前進(jìn)，文化藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)一樣會在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一特點(diǎn)的超越民族性的國際性藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流；其二認(rèn)為藝術(shù)的國際性同樣具有民族性。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：隨著藝術(shù)的發(fā)展，以及人們對藝術(shù)民族性認(rèn)識的深入，只有在積極吸收外來文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。

二、藝術(shù)國際性與民族性的對立統(tǒng)一

1.保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大，不能藐視新生民族和弱小民族的民族文化。正如當(dāng)我們看到一個(gè)乞丐大言不慚地向人們訴說其祖其父曾經(jīng)是高官巨富時(shí)，相信任何人都不會同情他，甚至有人會罵他是敗家子。先賢的榮耀是我們民族的光輝歷史，它應(yīng)成為我們今天發(fā)奮圖強(qiáng)的動(dòng)力，而決不是我們招搖撞騙的旗幟或涂脂抹粉的面霜。當(dāng)我們夸耀中國畫的寫意境界如何之高：氣運(yùn)生動(dòng)、骨法用筆等等，而貶斥西畫雖工亦匠，不入畫品時(shí)，在某種意義上也在承認(rèn)中國水墨畫粗枝大葉，西畫精雕細(xì)刻。二者相輔相成。有陽光照射就會有陰影存在，這是人們早已深悉的道理。中國水墨畫追求無暗面的畫面效果，實(shí)則是在表達(dá)一種理想的追求、美好的向往，向往著這個(gè)世界沒有黑暗、沒有陰影，希冀我們的主人前途明媚、無上榮光。世界上能找到?jīng)]有明暗對比的事物嗎？孔雀開屏?xí)r，難免會將它難看的屁股展現(xiàn)無疑。萬事萬物無不如此。藝術(shù)應(yīng)該保持本民族的獨(dú)特個(gè)性。藝術(shù)世界的繽紛多彩由無數(shù)不同民族、不同藝術(shù)個(gè)性的藝術(shù)家組成。很難想象有一天各民族藝術(shù)失去本民族的藝術(shù)特色，全人類僅擁有一種藝術(shù)樣式、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)語言甚至表現(xiàn)內(nèi)容時(shí)會怎樣。這一天不僅難以想象而且根本不可能存在。即使到了共產(chǎn)主義社會，藝術(shù)的民族性也會像自然界中的花花草草千姿百媚一樣，呈現(xiàn)出一派繽紛的景象。如果存在一種國際性的藝術(shù)樣式、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)語言，那么這不僅標(biāo)志著藝術(shù)的消亡，也是人類社會的悲哀?；t柳綠相輔相成，世界藝術(shù)的繁榮也要求必須保持各民族藝術(shù)的個(gè)性。斯大林同志曾把“表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體”作為民族特點(diǎn)的一個(gè)必不可少的標(biāo)準(zhǔn)。那么，是否存在藝術(shù)民族性的標(biāo)準(zhǔn)？這不是一下子能夠回答的。藝術(shù)的民族性本身也不是一種樣式，而是百花齊放的。這“花”來自藝術(shù)家各自對傳統(tǒng)的選擇，來自個(gè)人的生活體驗(yàn)、人生體驗(yàn)、情感體驗(yàn)，甚至來自藝術(shù)家對民族藝術(shù)因素獨(dú)特的吸收、借鑒。正是這些相異性使藝術(shù)的民族性本身也是多樣的。藝術(shù)的民族性相對于藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)作而言又是一個(gè)共性的概念。藝術(shù)家的“個(gè)性”是它的基礎(chǔ)，沒有藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性也就沒有民族藝術(shù)。

2.保持民族性不能無視他民族藝術(shù)精華，吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個(gè)性消解。藝術(shù)國際性不等于美國化，也不等于歐洲化。藝術(shù)的國際性不以某一國、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，而且隨著各民族藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)的國際性同樣處于發(fā)展之中，不是一成不變的。中西融合不是將一瓶紅墨水、一瓶黑墨水傾注在一起的黑紅不分、非此非彼、非驢非馬。就藝術(shù)而言，這不僅不必要，而且不可能。中西融合之“融合”是為了吸收他民族文化藝術(shù)之營養(yǎng)，正如人吃豬肉、羊肉，不是為了使自己變成豬、羊一樣，這種吸收、借鑒，絕不是外表的摹仿、復(fù)制、克隆，而是為我所用，用以滋養(yǎng)我們的身心、我們的藝術(shù)，強(qiáng)我們的身、健我們的體，發(fā)展我們的民族藝術(shù)。眾所周知，西方現(xiàn)代主義藝術(shù)吸收了東方乃至非洲原始藝術(shù)的精華，但西方藝術(shù)沒有被東方藝術(shù)淹沒。我們今天吸收、借鑒他民族的藝術(shù)精華，必須具有明確目的，即為了促進(jìn)本民族藝術(shù)的發(fā)展。在今天這樣一個(gè)被稱為“地球村”的信息時(shí)代，若要求一民族藝術(shù)潔身自好、守身如玉不受他民族藝術(shù)絲毫影響，像牛郎、織女隔河相望而又互不傾慕，實(shí)在太難；如果要求藝術(shù)家在藝術(shù)薈萃的大花園中只采摘本民族藝術(shù)之花而對他民族藝術(shù)的奇花異草毫不動(dòng)心，也實(shí)在難為我們的藝術(shù)家。“物以稀為貴”那種他民族擁有而本民族缺乏的事物，常常具有極大的誘惑力。正如人們常常不滿足粗茶淡飯而追求飽眼福、飽口福一樣，吃膩了大魚大肉的貴族會對布衣之食垂涎。在不斷的喜新厭舊和懷古中人類創(chuàng)造了今天的文明、今天的藝術(shù)；人類也會在新一輪喜新厭舊和懷古中創(chuàng)造出明天的新生活和新藝術(shù)。只要各民族間的交往存在，藝術(shù)的交流就不可避免地會存在。藝術(shù)的民族性只有在與他民族的交往中，在世界藝術(shù)的舞臺上展現(xiàn)自己的美麗并不斷改變自己的舞姿，才真正具有魅力。對待西方藝術(shù)、西方文明既不必咬牙切齒，也不必趨之若鶩。西方各種藝術(shù)既不是洪水猛獸，也不是濟(jì)世良藥。

三、結(jié)語

我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，這不僅不可能，而且無意義。我們也不必抱殘守缺、孤芳自賞，我們應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族固有之藝術(shù)。同樣我們也應(yīng)看到，有些民族藝術(shù)、民間藝術(shù)并不具有國際性。我們的民族與世界其它民族一起構(gòu)成一個(gè)大部隊(duì)。我們不必裹著小腳、拖著長辮在世界文化的行列中行走。任何民族都不必亦步亦趨地跟在他民族藝術(shù)后面接軌。出污泥而不染的荷花并不拒絕污泥提供給它的養(yǎng)料。只有站在本民族及他民族前輩兩個(gè)肩膀上，才能成為當(dāng)代藝術(shù)的巨人。無論是藝術(shù)家還是藝術(shù)欣賞者，不僅要對本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行選擇，對他民族的藝術(shù)也必須用我們的量規(guī)加以規(guī)范、選擇。我們應(yīng)提倡創(chuàng)造性地繼承吸收，避免奴隸般地因襲，在世界藝術(shù)的大舞臺上，民族性才有意義，離開這個(gè)舞臺不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的國際性也不復(fù)存在。超級秘書網(wǎng)：

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