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作者：韓霞單位：河南財經(jīng)學(xué)院哲學(xué)與社會學(xué)系

滑縣木版印制工藝創(chuàng)始于明朝初年,歷史悠久,源遠(yuǎn)流長。四五百年來一直堅持手工制作方式,以工藝精細(xì)、人物造型粗獷豪放、線條剛勁有力又飽滿勻稱、顏色艷麗、構(gòu)圖講求對稱均衡、富有鄉(xiāng)土氣息而廣泛流傳于省內(nèi)外,是中華民族民間藝術(shù)的瑰寶。2006年11月,我國搶救民間文化遺產(chǎn)專家委員會主任、著名作家馮驥才對媒體公開豫北新發(fā)現(xiàn)的這個古畫鄉(xiāng)后,各界人士紛至沓來,其中不乏木版畫研究的學(xué)者,他們大多直接稱滑縣木版畫為滑縣木版年畫。所以,在論述滑縣木版畫分類之前,有必要先對木版畫和木版年畫的概念進(jìn)行確定。木版畫是一種古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式,是自雕版印刷術(shù)發(fā)明以后到近代印刷術(shù)出現(xiàn)之前這一漫長時期中最富特色的圖畫傳播形式,由民間畫工和刻工在木板上先雕刻制版,再運(yùn)用木版套色印刷在紙上或線版墨印后手繪的各式圖畫。木版年畫是木版畫的一種,是伴隨著農(nóng)歷春節(jié)喜慶新春和除兇避邪的民間活動而產(chǎn)生的。木版年畫是根植于民間,裝飾于節(jié)日,在長期發(fā)展和不斷創(chuàng)新的過程中,根據(jù)人們的審美愛好和需求,形成的獨(dú)具特色的木版畫種。由于我國曾長期處于封建社會,人民受著多重的壓迫和剝削,壓抑在心里的需求在現(xiàn)實(shí)中得不到滿足,所以希望能把自己內(nèi)心的祝福和美好理想通過某種可以寄托精神的外在物質(zhì)表現(xiàn)出來。因而可以說,年畫這一畫種就是代表著人民的種種期望和追求而出現(xiàn)的。

筆者對滑縣木版畫調(diào)查后認(rèn)為,除了制作工藝與其他年畫相近外,滑縣木版畫無論形式還是內(nèi)容都獨(dú)樹一幟。前二村木版畫種類繁多、形式多樣,按體裁可分為中堂、凌幅、對聯(lián)、扇面和紙牌等,按內(nèi)容可分拜神祭祖、吉祥納福、戲曲故事等。但如果這樣分類,不便于與其他幾個年畫產(chǎn)地對比研究。所以,本文嘗試從木版畫用途的角度把其分為年畫類、紙牌類和扇面類。年畫類突出刻印了相當(dāng)式樣的大幅神像人物、家族族譜、民間裝飾圖案和文字,內(nèi)容記錄當(dāng)時的民俗歷史,反映了農(nóng)耕文明時期的民間信仰和思想傾向,蘊(yùn)含了大量的文化信息,自成體系;紙牌類分瓜、餅、萬和紙花等,有點(diǎn)像現(xiàn)在的麻將叫法,但圖案截然不同,有象形畫鳥、小說人物等;扇面類有的是展示一個典故(孟母訓(xùn)子、姜太公釣魚)、有的是文學(xué)作品中的場景(西游記之盤絲洞),但更多的是描述戲曲的主要內(nèi)容(老大王赴會、五哭頭、反陽河、收姜維、斬黃袍、鍘美案、羅章招親、穆柯寨、薛剛反唐和斷橋等),從內(nèi)容看是出自滑縣流行的地方戲———大線戲(線為諧音,在普通話中沒有相應(yīng)的字)。

滑縣年畫以祭祀祖宗和服侍神像為主,帶裝飾圖案文字的對子為輔。服侍神像包括佛、道、儒及民間諸神,祭祀祖宗包括各種規(guī)格與內(nèi)涵,張貼時間各不相同,要舉行的儀式也不一樣,但這些都要在進(jìn)入臘月之后春節(jié)之前進(jìn)行,明顯地與過年時的精神崇拜和祖先祭祀活動密切相關(guān)。神像中,既有包括天地三界佛道各類神靈如三皇、如來佛祖、玉皇大帝、千手觀音、奉山老奶、太上老君、土地神、雷神、送子觀音(送生老奶)、田祖(神農(nóng)氏)、文財神比干、武財神關(guān)圣帝君(關(guān)公)等七十二全神這樣的大型神馬,也有以詩經(jīng)里的話語“神之格思”來命名的,它以玉皇大帝、觀音菩薩、關(guān)圣和增福財神為主體。其構(gòu)圖多采取長幅立式,上下清晰地分為幾部分,中間為主神,依主次由上而下排列,兩旁是侍奉和護(hù)法,彼此不遮擋,層次分明,畫面明朗而清新。這些大多是千百年來與中國民間生產(chǎn)生活密切相關(guān)并被長期信仰的土生土長的神。我國有著七八千年農(nóng)耕社會的歷史,神農(nóng)是開創(chuàng)耒耜生活的始祖,在以農(nóng)立國的社會具有崇高的地位。中州作為中國最古老的土地,對神農(nóng)氏的崇拜直抵今日,除去朱仙鎮(zhèn),也有一種神農(nóng)氏畫像,這在其他地方是罕見的,它說明農(nóng)耕文明在中原大地上一直長流不斷,具有活化石的意義;玉皇體現(xiàn)對天的崇敬;觀音以救苦救難大慈大悲得到廣泛信仰;關(guān)帝忠義千秋,后來更與比干組成文武財神賜予人間財富與福蔭。天地全神在各年畫產(chǎn)地都有印制,但這里的神馬排列組合更隆重,形象刻畫更細(xì)致。同時,神馬上皆有橫批對聯(lián),如“國泰民安”、“自求多富”、“靈應(yīng)昭感垂萬世,俎豆馨香永千秋”等,還有的以八仙、十仙等吉祥形象組成字畫,更有的是圖案字、謎語字等。有的圖案字至今尚無法破解,自然是歷代相傳相沿已久。

中國民間藝術(shù)中有許多把文字圖案化的情況,目的是將文字變成猜謎的形式。這類文字并非像甲骨文、西夏文那樣屬于意未明文字,只是將日常的語句寫得讓人們費(fèi)力氣才能猜出來。這樣懸掛在墻上,不僅增加了來客的閱讀趣味,也讓民間文化更有意義。還有一些單體神像如老君(前面有青牛和八卦爐,供鐵匠祭祀祖師用)、魯班(像前有墨斗及鎮(zhèn)、鑿、斧、鋸等工具,木瓦工祭祖師用)、田祖神農(nóng)氏(圍樹葉,手執(zhí)禾苗,其下方有農(nóng)民耕種土地的形象,農(nóng)民祭農(nóng)神用)、牛馬王(牛王慈善,馬王兇猛,像前有牛馬形象,祭牛馬王用)、藥王財神、文武財神、送子觀音等,這些神都掌管著不同方面的事物,有哪方面的需求,請哪方面的神,心誠則靈,具有鮮明的地方特色。用象征立意塑造眾神形象和其他理想形象,將形象相互組合來表現(xiàn)理想的真實(shí)和意趣。這些形象清晰地描繪出農(nóng)耕時代人們的精神天地,熾熱地展現(xiàn)了老百姓精神庇護(hù)、祛邪祈福的心靈向往,繽紛地表達(dá)了那個漫長的歷史時代社會生活的全相,起著豐富人們年節(jié)活動與精神生活的作用;同時也用神來規(guī)約自我,遵守道德規(guī)范。族譜(名義)也頗具特色?？煞譃槭百E名義、拾名義、捌名義、陸名義、肆名義、貳名義和壹名義,也是在春節(jié)時服侍。大的名義上分陰陽兩界。

在一般刻畫祠堂宅院的建筑圖樣上特別刻意加添牌坊、旗桿、石娜、仙鶴、青松、翠柏以及山巒等形象的刻畫,從中表現(xiàn)家宅的興旺。兩旁對聯(lián)如“欲父母似彭祖八百高壽,愿兄弟如張公九世同居”、“常即裳衣想笑貌,謹(jǐn)遵勤儉作香”,一般橫批都是“永言孝思”,強(qiáng)調(diào)孝梯道德家宅和諧及遵循勤儉治家的美德,用來規(guī)約自我。年畫對諸神都進(jìn)行過描繪,神變得無所不能,無所不在。其實(shí)誰也沒見過“大慈大悲救苦救難”的觀音,誰也沒見過天上至高無上的統(tǒng)治者玉皇大帝,但經(jīng)藝人之手卻能生動地再現(xiàn)出來,仿佛確有其人確有其事,這比宗教的教義更形象,更易為人們所接受。同時,古人相信人的靈魂可以不死,而敬奉祖先之靈可保佑自身的安寧。為充分表達(dá)對先祖的敬仰,人們就立宗廟,設(shè)祖宗牌位。先祖雖已故去,但好像在告誡后人要光宗耀祖,保持家業(yè)的興旺。誰如果表示出對祖先的不敬,將會被認(rèn)為是不肖子孫。一整套完善的族規(guī)、宗譜、宗法成為維持家族的精神支柱。在我國民間,可以說老百姓有多少生活和心理的需要,藝人創(chuàng)作年畫時就會塑造多少類神眾,就像供神牌上所寫的“夭地三界十方萬靈真宰”。

由于科學(xué)的進(jìn)步,周圍的天地已不再陌生,其神秘的面紗已被一層層剝開,從根本上動搖了封建意識的基礎(chǔ),年畫中的封建迷信色彩正逐漸淡化,而轉(zhuǎn)變成一種風(fēng)俗,一種求幸福、圖吉利、求和諧的禮儀形式。但同時,這種多方位的神靈崇拜信仰、對神的敬仰復(fù)興是存在于當(dāng)今中國廣大農(nóng)村地區(qū)的普遍現(xiàn)象,探討其成因,對了解我國國民實(shí)際需求和心理變化及構(gòu)建社會主義和諧社會、和諧發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。