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引言

民間文學(xué)藝術(shù)具有廣泛的內(nèi)涵，在現(xiàn)實社會中，那些在生產(chǎn)、生活、組織制度、精神信仰等各個領(lǐng)域以具體形態(tài)體現(xiàn)的民俗，因著某種程度的審美性而具有文化和商業(yè)價值，均有可能被認為是民間文學(xué)藝術(shù)”。在現(xiàn)實生活中存在著如口頭文學(xué)、傳統(tǒng)工藝、風(fēng)俗等多種多樣的民間文學(xué)藝術(shù)，這些都是我們的民族傳承下來的寶貴財富，是集體族群的獨特標志，是需要給予特殊保護的財，對于我們國家的經(jīng)濟社會具有重要的經(jīng)濟和人文價值。正是民間的存在，才為民間文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了肥沃的土壤，才為熱愛、創(chuàng)新和傳播民間文學(xué)藝術(shù)的個體提供了廣闊的舞臺。然而，由于多種原因的影響，很多民間文學(xué)藝術(shù)受到了現(xiàn)代信息電子的沖擊，有的甚至沒能繼續(xù)傳承下來。所以，必須加大對民間文學(xué)藝術(shù)的保護力度，切實維護好民間文學(xué)藝術(shù)生存發(fā)展的環(huán)境，使得民間文學(xué)藝術(shù)得以長期傳承。關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬問題的研究存在著法理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)以及人文學(xué)等多種觀點，之所以確定它的權(quán)利歸屬，是為了使民間文學(xué)藝術(shù)的所有者得到更好的保障，是為了更好地利用和保護民間文學(xué)藝術(shù)，也是為了最大限度地激發(fā)民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者更好地創(chuàng)造和傳播民間文學(xué)藝術(shù)，從而使民間文學(xué)藝術(shù)得到更好地保護和傳承，從而實現(xiàn)其應(yīng)有的藝術(shù)價值。

一、該如何確定民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬

民間文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開民間這一特殊土壤，很多流傳多年的民間文化藝術(shù)都是民間集體智慧的結(jié)晶。在確定民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬問題時，需要充分考慮以下因素：一是要保障利益的均衡。民間文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播大多涉及多個個體，他們在其中都扮演著一定的角色，承擔著創(chuàng)造、表演、傳承、記錄等職責，都為民間文學(xué)藝術(shù)做出過不同程度的貢獻。這就需要在確定民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬過程中采用現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度，依據(jù)規(guī)定確定到個人頭上。但是在確認權(quán)利歸屬過程中，一些民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬難以確定到個人，要進行具體問題具體分析，要給予保護，但是要把握好保護程度,因此,必須確保公平,確保利益均衡。二是保障精神利益和物質(zhì)利益。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和進步，人們對民間文學(xué)藝術(shù)成果保護的意識日益提高，這就需要高度重視對民間文學(xué)藝術(shù)的保護，以此來保護民間文學(xué)藝術(shù)的所有者的物質(zhì)利益和精神利益。三是保障促進民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。民間文學(xué)藝術(shù)作為多年以來流傳下來的重要文化遺產(chǎn)，是寶貴的文化資源和財富，確認其權(quán)利歸屬必須以保障民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展為前提，促進它在新時期新環(huán)境下繼續(xù)發(fā)揚光大。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬分析

理論界始終未停止對民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬問題的爭論，一直以來存在國家主體論、集體主體論和個體主體論三種觀點。個體主體說作為民間文學(xué)藝術(shù)的早期理論，其對民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬問題的研究也處于啟蒙狀態(tài)。個體主體論認為傳承民間文學(xué)藝術(shù)的傳承人對其保存和促進其發(fā)展做出了重要貢獻，應(yīng)將主體難以確定的民間文學(xué)藝術(shù)歸傳承人所有。筆者認為這種觀點存在著一定的狹隘認識，這是因為所有的民間文學(xué)藝術(shù)在當時特定的歷史時期都是集體協(xié)作而產(chǎn)生的，其在傳承的過程中很可能出現(xiàn)傳承人的變化，也就是傳承人不是一成不變的，有時甚至存在多個傳承人，且每一個傳承人也都是在固定的范圍內(nèi)經(jīng)過認真挑選產(chǎn)生的。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和進步，一些學(xué)者在對民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬問題爭論的過程中又提出了國家主體論。他們認為民間文學(xué)藝術(shù)具有較強的公益性和廣泛的擁有性特點，而且一直以來，民間文學(xué)藝術(shù)都是在共有領(lǐng)域使用，因此認為民間文學(xué)藝術(shù)的傳承人應(yīng)為國家。這樣既可以使存在的民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬的爭奪問題得到妥善解決，又可以使民間藝術(shù)真正實現(xiàn)讓每位國民共同享有。但是筆者認為，這種確認民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬問題的方式實質(zhì)上并未明確民間文學(xué)藝術(shù)保護屬于公權(quán)還是私權(quán)的問題。不利于民間文學(xué)藝術(shù)所有者真正行使自己的權(quán)利。近年來，集體主體論逐漸興起。這一理論提出的觀點是，對于主體難于確定的民間文學(xué)藝術(shù)，應(yīng)由它的集體族群作為它的所有者。這一觀點認為民間文學(xué)藝術(shù)在漫長的歷史發(fā)展過程中，在較為封閉的環(huán)境，由整個集體族群掌握。集體族群中眾多成員都對民間文學(xué)藝術(shù)的保存和發(fā)展做出貢獻?；诖?，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬應(yīng)為集體群族，而非某個個體傳承人，也非國家，這種觀點更加科學(xué)，也更加符合民間文學(xué)藝術(shù)的特性，有助于民間文學(xué)藝術(shù)得到有效保存和傳承發(fā)展。那么集體群族作為民間文學(xué)藝術(shù)所有者具有什么可行性呢？它可以成立民間文學(xué)藝術(shù)的專門管理組織-社團組織，承擔本群族內(nèi)民間文學(xué)藝術(shù)的保存、傳承和發(fā)展職責，促使民間文學(xué)藝術(shù)得到長足發(fā)展和進步。社團組織作為諸多民間文學(xué)藝術(shù)群體的代表，便于組成社團組織聯(lián)合體，共同發(fā)揮對民間文學(xué)藝術(shù)的保護作用；社團組織對于民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利在法律體系中的實現(xiàn)具有促進作用，它可以作為主體進行訴訟維權(quán)，確保其被合法利用。

三、結(jié)語

總之，民間文學(xué)藝術(shù)作為集體創(chuàng)造的財富，其權(quán)利歸屬應(yīng)為集體群族所有，這符合民間文學(xué)藝術(shù)的藝術(shù)特點，也有利于民間文學(xué)藝術(shù)的弘揚和傳承發(fā)展，更好地實現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)濟和人文價值。

作者：劉也暢 王昊 鄭學(xué)來 單位：石家莊郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河北省唐山市機場路小學(xué)