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一、隱喻的基本含義及功能分析

隱喻被卡希爾分為廣義的隱喻和狹義的隱喻。廣義的隱喻是根本隱喻或基本隱喻，比起作為現(xiàn)象、修辭形式的一類，它更像是思維方式的一種，也是表達(dá)語言概念本身和神話的條件；而狹義隱喻是用一種思想內(nèi)容的名稱代指另一種思想內(nèi)容。西塞羅說：“隱喻作為明喻的簡化形式被縮減為一個單詞。這個詞雖然處于一個不屬于它的位置，但看上去就是它的位置?！痹凇对妼W(xué)》中亞里士多德將隱喻解釋為：“將屬于某一事物的稱呼用在另一事物的構(gòu)成叫做隱喻，這種轉(zhuǎn)移包括從屬到種、從種到屬或者從屬到屬等以此類推?！崩挤虻热硕x隱喻是：“隱喻是基于生活無處不在的，存在于語言表達(dá)、思維和行動中。在本質(zhì)上，人們行動和思維的日常概念系統(tǒng)也是隱喻性的。隱喻也叫作暗喻，就是不明顯的比喻；隱喻的功能是通過某一事物來經(jīng)歷和理解另一事物。隱喻是語言也是思維的問題；結(jié)構(gòu)方面，隱喻是喻體和本體兩個概念喻之間的映射。兩喻之間的潛在相似性的激活和語意遷移形成隱喻。

二、隱喻的基本派別

1.蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”隱喻

古希臘偉大的哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為作為激發(fā)先驗觀念必要手段的經(jīng)驗?zāi)軌蚯謇黼[晦在靈魂中的模糊觀念，從而獲得確實的新知識，因此幫助學(xué)生回憶固有知識的方法中，談話法是有效的途徑之一。柏拉圖作為蘇格拉底的學(xué)生繼承了他觀點，提出一切學(xué)習(xí)都是回憶的“知識就是回憶”的學(xué)說。諷刺和產(chǎn)婆術(shù)是他教學(xué)方法的兩大步驟。首先他與各種人談話并討論他們有興趣的人生問題，其次在對方發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)知混亂且否定原來認(rèn)識基礎(chǔ)時，指引他走上正確認(rèn)識道路而得到真理性的認(rèn)識，這時概念便形成了。

2.夸美紐斯的“種子”隱喻

在夸美紐斯的作品《大教學(xué)論》中第一次出現(xiàn)，喻指“神圣的可教性”的“種子”隱喻成為他所有認(rèn)知思想的理論基石?？涿兰~斯在《大教學(xué)中》從三個角度闡述了“種子”隱喻。首先，他說人是所有造物中最美好、完美、崇高的。人的永生的預(yù)備階段是今生而終極目標(biāo)在今生之外。其次，提出由于每個人身上都種有“虔誠”、“德行”和“博學(xué)”三個“種子”，因此他們按道德生存、領(lǐng)悟事實以及敬愛上帝?？涿兰~斯曾說過：“每個人都是天國被拔掉但根系仍存在的樹木，只要得到上帝仁慈的陽光和雨露，就會再次發(fā)芽重生?！薄霸偕敝溉私邮苷J(rèn)知的過程，號召人們回歸本性、回到本真是夸美紐斯的宗旨。

3.洛克的“白板說”隱喻

洛克時期，宗教支持者鼓吹笛卡爾的上帝觀念天賦說。洛克反對此學(xué)說并認(rèn)為認(rèn)知能力是天生的而知識是后天學(xué)得的。他比喻人的心靈像一塊沒有任何標(biāo)記、等待外在力量塑造雕琢的白板。經(jīng)過后天經(jīng)驗在上面印上的印痕形成了知識和觀念——這就是白板說的內(nèi)容。他認(rèn)為因為知識由后天得到，所以后天學(xué)習(xí)是非常重要的。大部分兒童的天性猶如柔軟的蠟塊或者沒有痕跡的白板，能夠被認(rèn)知者隨意塑造或涂寫?！霸谏钪幸姷降娜藗冇泻糜袎?、有用或者無用的原因，是他們有不同的認(rèn)知。認(rèn)知的差別造就了人類的千差萬別。”由于認(rèn)知很大影響人的性格和能力并決定著人的成長，因此洛克非?？粗卣J(rèn)知的影響。

4.柏拉圖的“洞穴中的囚徒”隱喻

以柏拉圖為代表人物的“貶斥派”和以亞里士多德為代表人物的“贊賞派”是隱喻學(xué)說中兩個觀點截然相反的派別。柏氏理論認(rèn)為教人怎樣“花言巧語”的修辭格與討論真理為宗旨的哲學(xué)是相悖的。柏拉圖能夠熟練運用隱喻將他深刻的認(rèn)知理念和深邃的哲學(xué)思想表達(dá)出來。柏拉圖在《理想國》里使用了“洞喻”、“線段之喻”和“太陽之喻”這三個隱喻闡明理念論?！岸从鳌敝饕獌?nèi)容是人的生活如同被囚禁在洞穴、自兒童時期就被綁住手腳且終日面壁站立而只能看到前壁陽光照射的各種影子的囚徒一樣悲慘。

三、隱喻的研究意義

1.有利于認(rèn)知理念的研究和反思

隱喻不僅是語言現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，還是思維方式的一種。認(rèn)知隱喻的意義是能夠獨特呈現(xiàn)和深刻把握認(rèn)知活動的文化性、精神性和內(nèi)在性。探索認(rèn)知隱喻的意涵有利于得到對認(rèn)知的一些理解并探尋我們的精神世界。隱喻的應(yīng)用可以將討論本真和認(rèn)知過程變得更加有趣和有意義。

2.豐富了隱喻研究內(nèi)容

語言學(xué)是用關(guān)乎人的成長和發(fā)展的認(rèn)知問題為研究對象的學(xué)科。人的成長和發(fā)展表現(xiàn)為個體內(nèi)在的人生價值觀的實現(xiàn)、人生閱歷的積累和個體外在的社會身份和身體的變化。要用各種方法表述人的成長和發(fā)展，而用文字表述人在認(rèn)知過程的發(fā)展和變化是很困難的。科學(xué)的方法不能從本質(zhì)上描述人的內(nèi)在世界，只能從外在觀察事物。

3.更好把握語言學(xué)的本質(zhì)

存在的認(rèn)知隱喻凸顯出認(rèn)知活動的人文主義和文化意義的特點。作為語言現(xiàn)象的認(rèn)知隱喻經(jīng)常和一些文化背景相關(guān)聯(lián)。認(rèn)知學(xué)者面對的是有意義的作為生活世界一部分的認(rèn)知世界，但認(rèn)知世界并不全在科學(xué)世界的范圍中。認(rèn)知隱喻通過表現(xiàn)厚實的文化意涵和生動的語言來表達(dá)個人對認(rèn)知理念的理解，有利于填補(bǔ)科學(xué)化語言存在的不足。

四、結(jié)束語

本篇文章深刻分析了隱喻的基本內(nèi)涵，在敘述英語文學(xué)中隱喻起到基本功能的同時還闡述了隱喻在認(rèn)知中體現(xiàn)的重要地位。為如何正確認(rèn)識隱喻，并為了更好地使用隱喻提供了具有價值的借鑒和建議。

作者：尹楠 單位：石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院